### SB 4.21.32

> विनिर्धुताशेषमनोमलः पुमानसङ्गविज्ञानविशेषवीर्यवान् ।\
> यदङ्घ्रिमूले कृतकेतनः पुनर्न संसृतिं क्लेशवहां प्रपद्यते ॥३२॥

> vinirdhutāśeṣa-mano-malaḥ pumān\
> asaṅga-vijñāna-viśeṣa-vīryavān\
> yad-aṅghri-mūle kṛta-ketanaḥ punar\
> na saṁsṛtiṁ kleśa-vahāṁ prapadyate

*vinirdhuta*—estando específicamente limpio; *aśeṣa*—ilimitada; *manaḥ-malaḥ*—especulación mental, o el polvo acumulado en la mente; *pumān*—la persona; *asaṅga*—a disgusto; *vijñāna*—científicamente; *viśeṣa*—en particular; *vīrya-vān*—fortalecida en el *bhakti-yoga*; *yat*—cuyos; *aṅghri*—pies de loto; *mūle*—en la raíz de; *kṛta-ketanaḥ*—habiéndose refugiado; *punaḥ*—de nuevo; *na*—nunca; *saṁsṛtim*—existencia material; *kleśa-vahām*—llena de circunstancias miserables; *prapadyate*—emprende.

**El devoto que se refugia a los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios, se limpia por completo de todos los conceptos erróneos y especulaciones mentales, y manifiesta la cualidad de la renunciación. Esto solo es posible para el que se ha fortalecido mediante la práctica del bhakti-yoga. Una vez que se ha refugiado en los pies de loto del Señor, el devoto nunca regresa a la existencia material, en la que reinan las tres miserias.**

Tal como afirmó el Señor Caitanya Mahāprabhu en Sus instrucciones del Śikṣāṣṭaka, mediante el canto del santo nombre del Señor —Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare/ Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare—, o mediante el proceso de oír y cantar las glorias del Señor, la mente de uno se limpia gradualmente de toda la suciedad. Debido a nuestra asociación material desde tiempo inmemorial, hemos acumulado montones de cosas sucias en nuestra mente. El efecto total de esto se produce cuando una entidad viviente se identifica con su cuerpo y, de ese modo, queda atrapada por las estrictas leyes de la naturaleza material y es puesta en el ciclo del nacimiento y la muerte repetidos, bajo la falsa impresión de la identificación corporal. Cuando uno se fortalece practicando el bhakti-yoga, su mente se limpia de este equívoco, y ya no se interesa por la existencia material ni por la complacencia de los sentidos.

El bhakti, o servicio devocional, se caracteriza por el vairāgya y el jñāna. Jñāna se refiere a comprender que uno no es su cuerpo, y vairāgya significa desinterés por la complacencia de los sentidos. Estos dos principios primarios de separación del cautiverio material pueden comprenderse con la fuerza del bhakti-yoga. Así, cuando un devoto está fijo en el servicio amoroso de los pies de loto del Señor, jamás regresará a esta existencia material después de abandonar su cuerpo, como confirma el Señor en el Bhagavad-gītā (tyaktvā dehaṁ punar janma naiti mām eti so 'rjuna).

En este verso, la palabra vijñāna es de especial importancia. Jñāna, el conocimiento de la identidad espiritual que uno alcanza cuando no se considera el cuerpo, se explica en el Bhagavad-gītā como brahma-bhūta, el resurgir de la comprensión espiritual. En el estado condicionado de la existencia material, uno no puede estar espiritualmente comprendido, porque se identifica de un modo material. La comprensión de la distinción entre la existencia material y la existencia espiritual se denomina jñāna. Después de llegar al plano del jñāna, o el estado brahma-bhūta, uno alcanza finalmente el servicio devocional, en el cual comprende plenamente su propia posición y la posición de la Suprema Personalidad de Dios. Esta comprensión se explica aquí como vijñāna-viśeṣa. El Señor dice, por consiguiente, que el conocimiento acerca de Él es vijñāna, ciencia. En otras palabras, cuando uno se fortalece con el conocimiento científico de la Suprema Personalidad de Dios, su posición de liberación queda garantizada. En el Bhagavad-gītā también se describe la ciencia del servicio devocional como pratyakṣāvagamaṁ dharmyam, comprensión directa de los principios de la religión mediante la comprensión personal (Bg. 9.2).

Al practicar el bhakti-yoga, uno puede percibir directamente su avance en la vida espiritual. En otras prácticas —como el karma-yoga, el jñāna-yoga y el dhyāna-yoga—, uno puede no estar seguro de su progreso, pero en el bhakti-yoga uno puede tener conciencia directa de su progreso en la vida espiritual, tal como una persona que come puede comprender que su hambre se satisface. Nuestro falso apetito de disfrute y de señorío sobre el mundo material se debe a la prominencia de la pasión y la ignorancia. Mediante el bhakti-yoga, estas dos cualidades disminuyen, y uno se sitúa en la modalidad de la bondad. Al sobrepasar gradualmente la modalidad de la bondad, uno se sitúa en la bondad pura, que no está contaminada por las cualidades materiales. Cuando se sitúa así, el devoto ya no tiene duda alguna; sabe que no regresará a este mundo material.