### 50

मिश्रित रसों का और विश्लेषण

जैसा कि पहले वर्णित किया जा चुका है, यदि कुछ प्रकार के रस मिश्रित हो जाएँ और विपरीत रसों का संयोग हो जाए, तब उस स्थिति को असंगत कहा जाता है। जब कोई मीठे चावल खा रहा हो और उसमें कुछ नमकीन अथवा खट्टा मिल जाए, तब वह मिश्रण बहुत स्वादिष्ट नहीं होता, और उसे असंगत कहा जाता है।

असंगति का एक आदर्श दृष्टान्त एक निर्विशेषवादी का निम्नलिखित कथन है जो ऊँचे स्वर में विलाप कर रहा था, "मैं केवल निराकार ब्रह्म पक्ष से आसक्त रहा हूँ, और मैंने अपने दिन समाधि का अभ्यास करते हुए व्यर्थ ही बिता दिए हैं। मैंने श्रीकृष्ण पर कोई उचित ध्यान नहीं दिया, जो निराकार ब्रह्म के स्रोत हैं और जो समस्त दिव्य आनन्दों के आगार हैं।" इस कथन में तटस्थता एवं माधुर्य-प्रेम के लक्षण हैं, और परिणामी रस असंगत है।

कभी-कभी वृन्दावन जैसे स्थानों में यह पाया जाता है कि श्रीकृष्ण के लिए तटस्थ प्रेम की थोड़ी-सी भक्ति-मनोवृत्ति वाला व्यक्ति तुरन्त एवं कृत्रिम रूप से माधुर्य-प्रेम के स्तर को प्राप्त करने का प्रयत्न कर सकता है। किन्तु तटस्थता एवं माधुर्य-प्रेम की असंगति के कारण, वह व्यक्ति भक्ति के मानक से गिरता हुआ पाया जाता है।

तटस्थता के स्तर पर स्थित एक महान भक्त ने असंगति व्यक्त की जब उसने व्यंग्यपूर्वक प्रार्थना की, "मैं श्रीकृष्ण, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के दर्शन हेतु अत्यन्त व्यग्र हूँ, जो पितृलोक के पितरों (पूर्वजों) से अनेक करोड़ गुना अधिक स्नेहमय हैं, और जिनकी आराधना सदा महान देवता एवं ऋषि करते हैं। तथापि, मुझे थोड़ा आश्चर्य है कि यद्यपि श्रीकृष्ण लक्ष्मी देवी के पति हैं, फिर भी उनका शरीर प्रायः साधारण समाज की तरुणियों के नखों के घावों से अंकित रहता है!" यहाँ तटस्थता एवं उच्च माधुर्य-प्रेम के मिश्रण के कारण असंगति का एक उदाहरण है।

एक गोपी का निम्नलिखित कथन है: "हे मेरे श्रीकृष्ण, सर्वप्रथम आपको यही करना चाहिए कि अपनी बलिष्ठ भुजाओं से बस मुझे आलिंगन कर लें। तब, हे मेरे सखा, मैं पहले आपके मस्तक को सूँघूँगी, और तब मैं आपके साथ भोग करूँगी।" यह असंगति का एक उदाहरण है जिसमें माधुर्य-प्रेम पूर्ण है और दास्य अंश है।

एक भक्त ने कहा, "हे मेरे श्रीकृष्ण, मैं आपको अपने पुत्र के रूप में कैसे सम्बोधित करूँ जब महान वेदान्तियों द्वारा आपको परम सत्य के रूप में और नारद-पंचरात्र के सिद्धान्तों का अनुसरण करने वाले वैष्णवों द्वारा आपको पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के रूप में सम्बोधित किया जाता है? आप वही परम पुरुष हैं, तो मेरी जिह्वा इतनी असाधारण रूप से धृष्ट कैसे होगी कि आपको एक साधारण पुत्र के रूप में सम्बोधित करे?" इस कथन में तटस्थता एवं वात्सल्य-प्रेम का मिश्रण है, और परिणाम असंगत है।

एक अन्य भक्त ने कहा, "हे मेरी सखी, मेरा यौवन-सौन्दर्य आकाश में बिजली के समान क्षणिक है, और अतः, मेरे आकर्षक शारीरिक लक्षणों का होना अमहत्त्वपूर्ण है। मैं श्रीकृष्ण से कभी नहीं मिली, अतः मैं तुमसे अनुरोध करती हूँ कि कृपया मेरी उनसे भेंट का प्रबन्ध तुरन्त कर दो।" इस कथन में माधुर्य-प्रेम के साथ मिश्रित एक तटस्थ रस की असंगति है।

कैलास में एक कामुक स्त्री ने एक बार श्रीकृष्ण से कहा: "हे मेरे श्रीकृष्ण, आप दीर्घायु हों!" तब, यह कहने के पश्चात्, उसने श्रीकृष्ण का आलिंगन किया। यह वात्सल्य-प्रेम एवं माधुर्य-प्रेम के मिश्रण से उत्पन्न असंगति का एक उदाहरण है।

उपर्युक्त विश्लेषण का प्रयोजन यह दर्शाना है कि विभिन्न रसों के मिश्रण में, अर्थात् श्रीकृष्ण एवं भक्तों के बीच परमानन्दमयी प्रेम के आदान-प्रदानों में, यदि परिणाम शुद्ध न हो, तो असंगति होगी। रूप गोस्वामी जैसे दृढ़ भक्तों के मत के अनुसार, ज्योंही विरोधाभासी भाव होते हैं, त्योंही परिणाम असंगत होता है।

एक बार एक साधारण स्त्री-भक्त ने श्रीकृष्ण को सम्बोधित किया, "हे मेरे बालक, मैं जानती हूँ कि मेरा शरीर केवल मांस एवं रक्त की एक रचना है और आपके लिए कभी भोग्य नहीं हो सकता। किन्तु फिर भी, मैं आपके सौन्दर्य से इतनी आकृष्ट हो गई हूँ कि मैं चाहती हूँ कि आप मुझे अपनी माधुर्य-प्रेमिका के रूप में स्वीकार करें।" इस कथन में भक्ति में वीभत्सता एवं माधुर्य-प्रेम के मिश्रण के कारण असंगति है।

श्रील रूप गोस्वामी भक्तों को सावधान करते हैं कि वे अपनी रचनाओं अथवा अपने व्यवहारों में ऐसी असंगतियाँ न करें। ऐसे विरोधाभासी भावों की उपस्थिति रसाभास कहलाती है। जब कृष्णभावनामृत की किसी पुस्तक में रसाभास होता है, तब कोई भी विद्वान विद्वान अथवा भक्त उसे स्वीकार नहीं करेगा।

विदग्ध-माधव के द्वितीय अंक, श्लोक उन्तीस में, पौर्णमासी नान्दीमुखी से कहती हैं: "ज़रा देखो कि यह कितना अद्भुत है! महान ऋषि समस्त भौतिक लेन-देन से मुक्त होकर श्रीकृष्ण का ध्यान करते हैं, और महान कठिनाई से वे श्रीकृष्ण को अपने हृदयों में स्थापित करने का प्रयत्न करते हैं। और इसके विपरीत, यह तरुणी श्रीकृष्ण से अपना मन हटाने का प्रयत्न कर रही है ताकि वह उसे इन्द्रियतृप्ति के भौतिक कार्यों में लगा सके। यह कितनी खेदजनक बात है कि यह लड़की उन्हीं श्रीकृष्ण को अपने हृदय से दूर भगाने का प्रयत्न कर रही है, जिन्हें महान ऋषि कठोर तपस्या एवं दृढ़ता द्वारा खोजते हैं!" यद्यपि इस कथन में परमानन्दमयी भक्ति के विरोधाभासी रस हैं, फिर भी परिणाम असंगत नहीं है क्योंकि माधुर्य-प्रेम इतना उन्नत है कि वह अन्य सभी प्रकार के रसों को परास्त कर रहा है। श्रील जीव गोस्वामी इस सम्बन्ध में टिप्पणी करते हैं कि मन की ऐसी प्रेममयी अवस्था सबके लिए सम्भव नहीं है। यह केवल वृन्दावन की गोपियों के विषय में ही सम्भव है। विरोधाभासी रसों के अनेक अन्य दृष्टान्त हैं जहाँ रसाभास का कोई विकृत अनुभव नहीं होता।

एक बार स्वर्गलोक के किसी गौण देवता ने टिप्पणी की: "श्रीकृष्ण, जिनके परिहासपूर्ण शब्द कभी ब्रज के निवासियों के लिए इतने हास्य के स्रोत थे, अब सर्पराज कालिय द्वारा आक्रान्त हो चुके हैं, और वे सबके अत्यधिक विलाप के विषय बन गए हैं!" इस दृष्टान्त में हास्य एवं करुणा का मिश्रण है, किन्तु कोई असंगति नहीं है क्योंकि इन दोनों रसों के द्वारा श्रीकृष्ण के लिए प्रेममय स्नेह बढ़ता है।

श्रीमती राधारानी से एक बार कहा गया कि यद्यपि उन्होंने समस्त कार्य रोक दिए थे, फिर भी वे सभी प्रकार की भक्ति के लिए प्रेरणा का परम स्रोत थीं। कथन कहता है, "हे मेरी राधारानी, श्रीकृष्ण से विरह में आप अब उस सर्वाधिक सुन्दर वृक्ष के समान निश्चल हैं, जिसकी मनोहरता पत्तों के किसी आवरण से अवरुद्ध नहीं है। आपकी शान्त मनोदशा आपको ऐसा प्रकट कराती है मानो आप ब्रह्म-साक्षात्कार में पूर्णतया निमग्न हों!" इस उदाहरण में माधुर्य-प्रेम एवं तटस्थ प्रेम का मिश्रण है, किन्तु माधुर्य-प्रेम ने सब कुछ अतिक्रान्त कर लिया है। वास्तव में, ब्रह्म-साक्षात्कार केवल एक अविकसित अस्तित्व है। स्वयं श्रीकृष्ण का निम्नलिखित कथन है: "श्रीमती राधारानी मेरे लिए शान्ति की साक्षात् मूर्ति बन गई हैं। उनके कारण मैं अब निद्रा-रहित रहता हूँ। मैं अपलक नेत्रों से निरन्तर ताकता रहता हूँ, और मैं सदा ध्यानमयी मनोदशा में रहता हूँ। उनके कारण मैंने एक पर्वत की गुफा में भी अपना घर बना लिया है!" यह माधुर्य-प्रेम का तटस्थ प्रेम के साथ मिश्रण का एक उदाहरण है, किन्तु कोई असंगति नहीं है।

निम्नलिखित एक वार्तालाप है जो रम्भा नामक एक विख्यात सुन्दर स्त्री के समक्ष रखे गए प्रश्नों एवं उनके संगत उत्तरों से बना है। रम्भा से पूछा गया, "हे मेरी रम्भा, तुम कौन हो?" उसने उत्तर दिया, "मैं शान्ति की साक्षात् मूर्ति हूँ।" प्रश्न: "तब तुम आकाश में क्यों हो?" उत्तर: "मैं परम परम सत्य का अनुभव करने हेतु आकाश में हूँ।" प्रश्न: "तब तुम क्यों ताक रही हो?" उत्तर: "केवल परम सत्य के परम सौन्दर्य को निहारने हेतु।" प्रश्न: "तब तुम मन से व्यथित क्यों प्रतीत होती हो?" उत्तर: "क्योंकि कामदेव कार्य कर रहा है।" उपर्युक्त उदाहरण में भी रसों का कोई विकृत निरूपण नहीं है क्योंकि समग्र रूप से माधुर्य-प्रेम के परमानन्द ने भक्ति की तटस्थ स्थिति को अतिक्रान्त कर लिया है।

श्रीमद्भागवत के दशम स्कन्ध, साठवें अध्याय, चौवालीसवें श्लोक में, रुक्मिणीदेवी ने कहा, "हे मेरे पति, जिस स्त्री को आपके व्यक्तिगत सम्पर्क से उपलब्ध दिव्य आनन्द के प्रति कोई रुचि नहीं है, वह अवश्य ही किसी ऐसे व्यक्ति को अपने पति के रूप में स्वीकार करने को प्रवृत्त होगी जो बाहर से मूँछों, दाढ़ी, शरीर के रोमों, नाखूनों एवं कुछ सिर के बालों का एक संयोजन है। और उसके भीतर मांसपेशियाँ, अस्थियाँ, रक्त, आँत के कृमि, मल, श्लेष्म, पित्त, एवं इसी प्रकार की वस्तुएँ हैं। वास्तव में, ऐसा पति केवल एक मृत शरीर है, किन्तु आपके दिव्य रूप के प्रति आकृष्ट न होने के कारण, एक स्त्री को इस मल एवं मूत्र के संयोजन को अपने पति के रूप में स्वीकार करना पड़ेगा।" यह कथन, जो एक भौतिक शरीर के अवयवों को सूचीबद्ध करता है, दिव्य साक्षात्कार में एक विकृत रस नहीं है क्योंकि यह पदार्थ एवं आत्मा के बीच सही विवेक दर्शाता है।

विदग्ध-माधव के द्वितीय अंक, बयालीसवें श्लोक में, श्रीकृष्ण अपने सखा से कहते हैं, "हे मेरे सखा, यह कितनी अद्भुत बात है कि जबसे मैंने श्रीमती राधारानी के सुन्दर कमल-नेत्र देखे हैं, तबसे मुझमें चन्द्रमा एवं कमल-पुष्प पर थूकने की प्रवृत्ति विकसित हो गई है!" यह वीभत्सता के साथ मिश्रित माधुर्य-प्रेम का एक उदाहरण है, किन्तु कोई असंगति नहीं है।

निम्नलिखित एक कथन है जो भक्ति के विभिन्न रसों का वर्णन करता है: "यद्यपि श्रीकृष्ण किसी भी शत्रु के लिए अजेय थे, फिर भी वृन्दावन के गोप-बालक कुरुक्षेत्र के युद्धक्षेत्र में उनके अद्भुत राजसी वस्त्रों एवं उनके युद्ध-कौशलों को देखकर विस्मय से प्रायः नीले पड़ गए।" इस कथन में, यद्यपि भक्ति में शौर्यमय कार्यों एवं विस्मय का मिश्रण है, फिर भी रसों का कोई विकृत प्रतिबिम्ब नहीं है।

मथुरा की एक निवासिनी ने अपने पिता से अनुरोध किया कि वे द्वार बन्द कर दें और फिर श्रीकृष्ण को खोजने हेतु उसके साथ सान्दीपनि मुनि की पाठशाला में चलें। उसने शिकायत की कि श्रीकृष्ण ने उसका मन पूर्णतया चुरा लिया है। इस घटना में माधुर्य-प्रेम एवं वात्सल्य-प्रेम का मिश्रण है, किन्तु कोई असंगति नहीं है।

एक ब्रह्मानन्दी (निर्विशेषवादी) ने अपनी इच्छा इस प्रकार व्यक्त की: "मैं उस परम परब्रह्म पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् को कब देख पाऊँगा जो नित्य आनन्द एवं ज्ञान हैं, और जिनका वक्षःस्थल रुक्मिणी के स्तन को स्पर्श करने से लाल कुंकुम चूर्ण से लिप्त हो गया है?" यहाँ माधुर्य-प्रेम एवं तटस्थता का मिश्रण है। यद्यपि यह रसों का एक विरोधाभास है, फिर भी कोई असंगति नहीं है क्योंकि एक ब्रह्मानन्दी भी श्रीकृष्ण के प्रति आकृष्ट हो जाएगा।

नन्द महाराज ने अपनी पत्नी से कहा, "हे मेरी यशोदा, यद्यपि तुम्हारा पुत्र, श्रीकृष्ण, मल्लिका के पुष्प के समान कोमल एवं मृदु है, फिर भी वह केशी असुर का वध करने गया है, जो पर्वत के समान बलवान है। अतः मैं थोड़ा व्यथित हो गया हूँ। किन्तु कोई बात नहीं, मेरे पुत्र का सर्व-मंगल हो! मैं इस हाथ को उठाऊँगा जो एक स्तम्भ के समान बलवान है, और मैं केशी असुर का वध करूँगा, केवल ब्रजमण्डल के निवासियों को समस्त चिन्ताओं से मुक्ति देने हेतु!" इस कथन में दो प्रकार के रस हैं: शौर्य एवं भय। तथापि, इन दोनों से वात्सल्य-प्रेम की स्थिति उन्नत होती है, और अतः कोई असंगति नहीं है।

श्रील रूप गोस्वामी के ललित-माधव में कहा गया है, "कंस के अखाड़े में श्रीकृष्ण के आगमन के पश्चात्, कंस का पुरोहित घृणित भाव से श्रीकृष्ण की ओर देखने लगा। समूचा अखाड़ा कंस एवं उसके पुरोहित की ओर से भय से और श्रीकृष्ण के सखाओं के गालों पर आनन्द की चंचल अभिव्यक्तियों से भर गया। उनके ईर्ष्यालु प्रतिद्वन्द्वियों ने कुण्ठा अनुभव की। महान ऋषियों ने ध्यान किया। देवकी एवं अन्य मातृवत् स्त्रियों के नेत्रों में तप्त अश्रु थे, और निपुण योद्धाओं के शरीरों पर रोमांच हो आया। इन्द्र जैसे देवताओं के हृदयों में विस्मय था। सेवक नृत्य करने लगे, और सभी तरुणियों के चंचल नेत्र इधर-उधर निहारने लगे।" इस कथन में विभिन्न रसों के संयोग का वर्णन है, किन्तु कोई असंगति नहीं है।

इसी प्रकार का एक कथन, जो असंगति से रहित है, ललित-माधव में है जहाँ ग्रन्थकार पुस्तक के सभी पाठकों को इस प्रकार आशीर्वाद देते हैं: "यद्यपि पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् अपने बाएँ हाथ की एक अंगुली से एक पर्वत उठाने में समर्थ हैं, फिर भी वे सदा विनम्र एवं नम्र हैं। वे सदा अपने प्रेममय भक्तों पर अत्यन्त दयालु हैं। उन्होंने इन्द्र-यज्ञ का यज्ञ अस्वीकार करके इन्द्र के प्रतिशोध के प्रयास को विफल कर दिया है। वे सभी तरुणियों के लिए समस्त आनन्द के कारण हैं। वे आप सब पर सदा करुणामय हों!"