{"ref": "lob/1", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/1/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Появление туч, сопровождаемое громом и вспышками молний по всему небу, рисует картину животворящей надежды. Покрытое тёмно-синими тучами небо словно облачается в искусственный наряд. Гром и молнии в тучах — знаки надежды на новый образ жизни.**", "purport": "Безмятежное небо, беспредельно широкое, сравнивается с Абсолютной Истиной. Живые существа — это истины, проявленные в связи с гунами материальной природы. Тёмно-синяя туча закрывает лишь ничтожную часть безграничного неба, и это частичное покрытие сравнивается с качеством невежества, или забвением подлинной природы живого существа. Живое существо чисто, как беспредельное небо. Однако, склонное наслаждаться материальным миром, оно покрывается тучей забвения. Из-за этого качества, называемого *тамасом* (невежеством), оно считает себя отличным от Абсолютного Целого и забывает о своей чистоте, подобной чистоте ясного неба. Это забвение порождает обособленность в ложном эго. Так забывчивые живые существа, по отдельности и все вместе, издают звуки, подобные грому туч: «Я есть это», «Это наше» или «Это моё». Это настроение ложной обособленности называется качеством *раджаса*, и оно порождает созидательную силу, направленную на обособленное господство над гуной *тамаса*. Вспышка молнии — единственный луч надежды, способный вывести человека на путь знания, и потому она сравнивается с гуной *саттвы*, или благости.\n\nБеспредельное небо, или всепроникающая Абсолютная Истина (Брахман), неотлично от покрытой части неба, но в то же время всё небо отлично от той частицы, которая может быть закрыта тёмной тучей. Туча, сопровождаемая громом и молнией, никак не способна закрыть беспредельное небо. Поэтому Абсолютная Истина, которая сравнивается со всем небом, одновременно едина с проявленным живым существом и отлична от него. Живое существо — лишь образчик Абсолютной Истины, и его может покрыть случайная туча невежества.\n\nЕсть два лагеря философов, известных обычно как монисты и дуалисты. Монист верит в единство Абсолютной Истины и живого существа, тогда как дуалист верит в раздельность бытия живого существа и Абсолютной Истины. Выше этих двух разрядов философов стоит философия *ачинтья-бхедабхеда-таттвы*, или истины об одновременном единстве и различии. Эту философию изложил Господь Шри Чайтанья Махапрабху в Своём толковании «Веданта-сутр». Веданта — это средство философского истолкования, и потому Веданта не может быть безраздельной собственностью какого-либо отдельного разряда философов. Искреннего искателя Абсолютной Истины называют ведантистом. *Веда* означает «знание». Любую область знания называют частью ведического знания, а *веданта* означает окончательный вывод всех отраслей знания. Подобно тому как философию называют наукой всех наук, Веданта — это высшая философия всех философских измышлений."}
{"ref": "lob/2", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/2/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Палящий зной солнца выпаривает воду из морей, рек, озёр и водоёмов, и воды почти нигде не остаётся. Люди томятся жаждой и постоянно глядят вверх в ожидании дождя, но тщетно. И всё же в самый нужный миг по всей земле повсюду — даже на твёрдые камни — начинают низвергаться потоки дождя, и земля затопляется.**", "purport": "Государство всеобщего благоденствия облагает своих граждан палящими налогами в разных видах — подоходный налог, налог с продаж, земельный налог, дорожный налог, акцизный сбор, таможенная пошлина и множество других налогов. Но со временем, когда налоги накапливаются в крупную сумму, их разными способами используют на благо граждан. Тем не менее порой случается, что блага от налогов проливаются дождём на чёрствых сердцем людей в государстве, которые не способны распорядиться деньгами должным образом и растрачивают их на чувственные наслаждения.\n\nПростой человек полагает, что неравномерное выпадение дождя — это проявление гнева природы за наши греховные поступки. В этом есть истина. Поэтому, чтобы собранные государством налоги распределялись поровну, гражданам нужно быть безукоризненно честными и добродетельными. Им следует честно платить налоги государству и иметь честных представителей, надзирающих за управлением. При нынешнем устройстве демократических государств у граждан не может быть причин для недовольства, ибо всё управление осуществляет сам народ. Если же сам народ нечестен, то и весь государственный механизм неизбежно будет порочным. Хотя проклятому правительству народа можно дать благозвучное или красивое имя, но, если народ нехорош, у него не может быть хорошего правительства, независимо от того, какая партия стоит у власти. Поэтому хороший нрав в сознании народных масс — первое необходимое начало хорошего правления и равного распределения богатства.\n\nВ древние времена царей наставляли в политической философии безупречные учители, а граждан, от деревни к деревне, обучали началам самоосознания согласно ведическим заповедям ради как материального, так и духовного возвышения общества. Поэтому граждане сознавали Бога и были честны в своих делах, а цари отвечали за благополучие государства. Те же основные начала приняты и в нынешних демократических правительствах, ибо безответственную партию народа всякий раз лишают власти голосованием, и она должна уступить место ответственной партии ради лучшего правления. В управлении вселенной есть лишь одна партия, состоящая из слуг Бога, и ответственные божества различных планет поддерживают вселенские законы согласно повелениям Верховного Господа. Но люди страдают по причине собственного безрассудства.\n\nИ в чём же это безрассудство? В «Бхагавад-гите» сказано, что люди должны совершать *ягьи*, или жертвоприношения ради удовлетворения Всевышнего. Всевышний всепроникающ. Поэтому люди должны научиться совершать *ягьи*, чтобы удовлетворить всепроникающую Высшую Истину. Для разных эпох предписаны разные *ягьи*, и в нынешнюю эпоху железной промышленности рекомендуется та *ягья*, что озаряет умы масс сознанием Бога. Этот вид *ягьи* называется *санкиртана-ягьей*, или всеобщим побуждением к пробуждению утраченного человеком духовного сознания. Как только это движение подхватывается через духовное пение, танцы и угощение прасадом, люди сами собой становятся послушными и честными.\n\nПослушание — первый закон дисциплины. Люди стали непослушны законам Бога, и потому ни дождь, ни богатство не распределяются поровну. У человека, в конечном счёте непослушного, не может быть никаких добрых качеств. Когда непослушные вожди ведут непослушный народ, вся обстановка управления становится отравленной и полной опасностей — словно слепой ведёт нескольких других слепцов. Поэтому государственные налоги следует тратить на воспитание нрава народа в целом. Это принесёт счастье гражданам государства."}
{"ref": "lob/3", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/3/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Привлечённые электричеством, разлитым по всему небу, и гонимые мощными ветрами, тучи постепенно покрывают поверхность земли, чтобы порадовать нуждающихся людей, даровав им воду — основу их жизни. Тучи проливают на человека дожди как милость Господа, который неизменно добр к нуждающемуся живому существу.**", "purport": "Нам всегда следует помнить, что Бог неизменно добр к нам. Несмотря на наше грубое непослушание законам Божьей природы, Господь столь добр, что заботится о нашем содержании. Вода — одна из важнейших вещей, нужных для нашего поддержания, ибо без воды мы не можем ни вырастить зерно, ни утолить жажду. Вода требуется в изобилии и для многих других целей. Поэтому Господь хранит воду на трёх четвертях земного шара и сделал её солёной, чтобы сберечь её. Солёная вода не разлагается, и таково устроение провидения. Господь занял могучее солнце испарением воды с таких планет, как Земля, и превращением её в чистую воду в тучах, а затем запасанием её на горных вершинах — подобно тому как мы запасаем воду в верхних резервуарах для последующего распределения. Часть запаса воды замораживается в лёд, чтобы он без всякой нужды не затоплял землю. Лёд тает постепенно в течение всего года, стекает по великим рекам и снова сходит в море на сбережение.\n\nПоэтому законы Божьей природы не слепы и не случайны, как заключают люди со скудным запасом знания. За законами природы стоит живой разум Бога — так же как за всеми законами государства всегда стоит законодатель. Видим мы законодателя за общими законами или нет — не имеет значения; мы должны признать, что законодатель есть. Материя никогда не может действовать сама собой, без живой руки, и потому мы должны признать существование Бога, верховного живого существа, стоящего за законами природы. Господь говорит в «Бхагавад-гите», что природа действует под Его надзором. Природа — это лишь сила, а за силой стоит источник силы и разум — так же как за электрической энергией стоит электростанция, где всем управляет разум главного инженера. Материальная природа действует столь слаженно, а не вслепую, благодаря надзору верховного, всемогущего Бога. В ведических гимнах (*Атхарва-веда*) подтверждается то же самое. Лишь под надзором Бога осуществляются все законы природы.\n\nГосподь являет Свою милость в виде дождей на иссохшую землю в час крайней нужды. Он посылает дождь, когда мы практически на грани гибели от нехватки воды. Бог, вне всяких сомнений, милостив, но Он дарует нам Свою милость тогда, когда мы более всего в ней нуждаемся. Так происходит потому, что мы забываем Бога, как только получаем эту милость. Поэтому нам следует постоянно помнить о милости Бога, если мы хотим избежать страданий. Мы вечно связаны с Ним, несмотря на состояние забвения, уже описанное выше. «Бхагавад-гита» подтверждает, что законы природы суровы, ибо ими управляют три различные гуны. Но тот, кто предаётся Господу, легко преодолевает суровость природы."}
{"ref": "lob/4", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/4/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**После обильных ливней поля и леса во всех сторонах света выглядят зелёными и цветущими. Этим они напоминают человека, который ради некой материальной выгоды подверг себя суровой аскезе и достиг своей цели, ибо такой человек силён, бодр и хорош собой.**", "purport": "Зелень дождливой поры — лишь временное зрелище. Она выглядит весьма отрадно, но мы должны помнить, что она недолговечна. Точно так же есть люди, которые подвергают себя суровой аскезе ради некой материальной выгоды, но здравомыслящие избегают этого. Суровая аскеза ради преходящих благ — это просто пустая трата времени и сил. Материальные потери и приобретения предопределены сообразно строению каждого конкретного тела. Существует 8 400 000 видов жизни, и каждому виду тела предопределено наслаждаться и страдать сообразно его особому строению. Телесные наслаждения и страдания сына богача отличаются от наслаждений и страданий сына бедняка. Хотя никто не подвергает себя суровой аскезе, чтобы обрести страдание, оно приходит к нам незваным. Точно так же и счастье, которым нам суждено насладиться, придёт к нам даже помимо наших желаний. И даже если нам удастся избежать страданий и искусственно насладиться неким материальным счастьем благодаря преходящим достижениям, это не означает никакого подлинного приобретения в жизни. Наш долг — обрести вечное счастье и вечную жизнь, и лишь ради этого — ради высшего приобретения — нам следует совершать всякого рода аскезы и подвижничество.\n\nЭто высшее приобретение возможно обрести в человеческой форме жизни. Вечное счастье возможно тогда, когда человек свободен от материальных источников счастья, ибо продолжение материального рабства означает продолжение тройственных страданий. Человеческая жизнь предназначена для того, чтобы положить конец этим страданиям.\n\nНам не следует стремиться быть красивыми, подобно сезонным цветам или зелени, что пышно цветут в дождливую пору, но увядают зимой. Оживляться нависшими тучами невежества и наслаждаться видом преходящей зелени вовсе не желательно. Человеку следует стремиться жить в безграничном ясном небе, залитом лучами солнца и луны. Вот чего мы на самом деле желаем. Жизнь, свободная в вечности, исполненная совершенного знания и блаженной атмосферы, — вот сердечное желание просветлённой души. Нам следует совершать всякого рода аскезы и подвижничество, чтобы обрести этот вечный источник счастья."}
{"ref": "lob/5", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/5/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Вечер в дождливую пору тёмен со всех сторон. Не видно ни мерцающих звёзд на небосклоне, ни отрадной луны. Их скрывают тучи. И ничтожные светлячки становятся приметными в отсутствие светил на открытом небе.**", "purport": "Как в течение года сменяются времена года, так в продолжение проявленного космоса сменяются эпохи. Эти сменяющиеся эпохи называются *югами*, или периодами. Как существуют три гуны природы, так существуют и различные эпохи, в которых преобладает одна из этих трёх гун. Период, в котором преобладает гуна благости, называется Сатья-югой, период страсти называется Трета-югой, период смешения страсти и невежества называется Двапара-югой, а период тьмы и невежества (последний период) называется Кали-югой, или эпохой раздоров. Слово *кали* означает «раздор». Кали-югу сравнивают с дождливой порой, потому что в эту сырую пору в жизни испытывают множество трудностей.\n\nВ Кали-югу ощущается нехватка должного руководства. Вечером человек может руководствоваться звёздами и луной, но в дождливую пору свет руководства исходит от ничтожных светлячков. Подлинный свет в жизни — это ведическое знание. «Бхагавад-гита» утверждает, что назначение *Веды* — познать всемогущую Личность Бога. Но в эту эпоху раздоров спорят даже о самом существовании Бога. В безбожной цивилизации эпохи раздоров возникает бесчисленное множество религиозных обществ, и каждое из них пытается изгнать Бога из религии. Светлячки хотят быть приметными в отсутствие солнца и звёзд, и эти небольшие группы, следующие различным религиозным представлениям, подобны светлячкам, пытающимся стать приметными в глазах невежественных масс. Ныне появилось немало самозваных воплощений, за которыми идут люди, не имея на то полномочий ведических писаний, и между группой одного воплощения и группой другого идёт постоянное соперничество.\n\nВедическое знание приходит в традиции от духовного учителя по цепи ученической преемственности, и это знание должно усваиваться через эту цепь, без отклонений. В нынешнюю эпоху раздоров цепь местами прервалась, и потому *Веду* теперь толкуют не имеющие на то полномочий люди, лишённые осознания. Так называемые последователи *Вед* отрицают существование Бога — подобно тому как во тьме облачного вечера светлячки отрицают существование луны и звёзд. Здравомыслящим людям не следует сбиваться с пути такими недобросовестными людьми. «Бхагавад-гита» — это краткое изложение всего ведического знания, ибо её излагает та же Личность Бога, которая вложила ведическое знание в сердце Брахмы, первого сотворённого существа во вселенной. «Шримад-Бхагаватам» был поведан особо для руководства людей этой эпохи, омрачённой тучей невежества."}
{"ref": "lob/6", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/6/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Заслышав шум проливных дождей, лягушки выходят из горных пещер и принимаются петь — подобно *брахмачари*, которые по велению духовного учителя возглашают ведические гимны.**", "purport": "В эту эпоху безбожной цивилизации мудрецы признанных во всём мире религиозных течений, верующие в Бога, должны выйти из своих уединённых мест и проповедовать науку о Боге, Высшей Воле, людям в целом. Индусы, мусульмане, христиане и приверженцы прочих течений, имеющие убеждённую веру в авторитет Бога, не должны теперь сидеть праздно и молча взирать на стремительный рост безбожной цивилизации. Существует высшая воля Бога, и ни один народ и ни одно общество не могут жить в мире и процветании, не приняв этой жизненно важной истины.\n\nПредостережение уже прозвучало, и ответственные вожди религиозных течений должны собраться вместе и образовать общую площадку — союз преданных Господа. Душам, осознавшим себя, нет нужды жить в уединённом месте. Совершенные, осознавшие себя души, занятые служением Господу, не страшатся *майи* — так же как законопослушные граждане государства никогда не боятся полиции. Такие бесстрашные преданные Бога всегда говорят о существовании Бога научно, даже под угрозой смерти. Такие преданные Бога испытывают сострадание к массам людей, которые совершенно забыли Верховного Господа и предаются ложной погоне за счастьем, кончающейся чувственными удовольствиями, какими наслаждаются свиньи и собаки."}
{"ref": "lob/7", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/7/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Малые ручейки, что почти пересохли в месяцы мая и июня, теперь начинают выходить из берегов — подобно выскочкам, которые внезапно переходят все границы в своих тратах.**", "purport": "Степенности человеку следует учиться у моря и у ручейка. Море всегда остаётся в своих пределах, несмотря на множество рек, изливающих в него свои воды. Точно так же человеку следует правильно использовать достояния жизни и не растрачивать их на цели, не имеющие непреходящей ценности. Необузданные, чувственные люди играют достояниями тела и копят богатство. Но силу тела следует употреблять для самоосознания, а не для чувственных наслаждений.\n\nУ людей бывает два склада нрава. Одни созерцательны, другие же расточительны. Расточительные пленены внешними чертами видимой красоты и не имеют прозрения в проявление как целое. Они практически спят для самосозерцания и потому не способны извлечь никакой непреходящей ценности из достояний человеческой формы тела. Но тот, кто развил в себе самосозерцание, степенен, как море. И тогда как расточительные безмятежны и спокойны во сне, такие степенные люди в полной мере используют преимущества человеческой формы жизни.\n\nХотя животные наклонности тела следует сводить к наименьшему, расточительные на время выходят из берегов в материальных наслаждениях. Тем не менее, как только дождливая пора жизни проходит, они становятся сухими, как высохшие речные русла. Жизнь предназначена для верной цели, или *сат* — того, что существует во все времена. В материальном мире нет ничего *сат*, или вечного, но из невыгодной сделки материального мира можно извлечь наилучшую пользу. Ум, посвящённый расточительству, — невыгодная сделка, но человек может наилучшим образом использовать ум посредством самосозерцания."}
{"ref": "lob/8", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/8/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Пёстрая зелень свежевыросшей травы, сезонные цветы, лягушачьи зонтики, бабочки и прочее многообразие дождливой поры — совершенный образ зажиточной семьи, поглощённой тщеславием по поводу своих личных достояний.**", "purport": "Богач являет своё богатство во множестве красочных проявлений. У него есть хороший жилой особняк с обширными угодьями и ухоженным садом. Особняк обставлен новейшей мебелью и устлан коврами. Есть автомобили, сверкающие полировкой, и радиоприёмник, ловящий и передающий красочные новости и сладкозвучные песни. Всё это пленяет их обладателя так, словно он пребывает в стране грёз собственного сочинения.\n\nКогда тот же человек был сух, как невозделанная земля, и не имел ни одного из этих богатств, он был прост в поведении, но, обретя все эти материальные средства наслаждения, он забыл то начало, что всё в мире приходит и уходит, словно сменяющиеся времена года. Прекрасные Красный форт и Тадж-Махал были построены Шах-Джаханом, который давно покинул это место, и многие другие тоже приходили и уходили в том же месте, словно сезонные цветы. Материальные достояния подобны лишь сезонным цветам. Либо цветы вянут, либо садовник сам уходит. Таков закон природы. Поэтому, если мы хотим вечной жизни, знания и блаженства, мы должны искать их где-то ещё, а не в изменчивой, преходящей дождливой поре, которая затоплена столь многими разновидностями отрадных зрелищ, исчезающих с концом этой поры.\n\nМатериальные проявления вещей — лишь призрачные отражения действительности. Их сравнивают с миражами в пустыне. В пустыне нет воды, но глупый олень бежит за призрачной водой в пустыне, чтобы утолить жажду своего сердца. Вода не нереальна, но место, где мы её ищем, обманчиво. Развитие материалистической цивилизации в точности подобно миражу в пустыне. Олень мчится за водой в пустыне на полной скорости, и иллюзия воды движется вперёд с той же скоростью, что и глупый олень. Вода не ложна, но мы не должны искать её в пустыне. Живое существо по своему прошлому опыту помнит подлинное счастье своего изначального, духовного бытия, но, забыв себя, оно ищет духовное, или вечное, счастье в материи, хотя обрести его так невозможно."}
{"ref": "lob/9", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/9/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Живописное зрелище зелёных рисовых полей радует сердце бедного земледельца, но навевает уныние на лицо капиталиста, который живёт за счёт эксплуатации бедных крестьян.**", "purport": "При хороших дождях земледельческое дело крестьянина процветает. Земледелие — благороднейшее занятие. Оно делает общество счастливым, богатым, здоровым, честным и духовно развитым ради лучшей жизни после смерти. Этим занятием берётся заниматься сословие *вайшьев*, или торговое сословие людей. В «Бхагавад-гите» *вайшьи* описаны как естественные земледельцы, защитники коров и обычные торговцы. Когда Господь Шри Кришна явил Себя во Вриндаване, Он с удовольствием стал возлюбленным сыном такой *вайшьей* семьи. Нанда Махараджа был большим защитником коров, и Господь Шри Кришна, как горячо любимый сын Нанды Махараджи, обычно пас животных Своего отца в соседнем лесу. Своим личным примером Господь Кришна хотел научить нас ценности защиты коров. Говорится, что у Нанды Махараджи было девятьсот тысяч коров, и во времена Господа Шри Кришны (около пяти тысяч лет назад) земля, известная как Вриндаван, была затоплена молоком и маслом. Поэтому дарованные Богом человечеству занятия — это земледелие и защита коров.\n\nТорговля предназначена лишь для перевозки избытка произведённого в те места, где этого произведённого недостаёт. Но, когда торговцы становятся слишком жадными и материалистичными, они берутся за крупную торговлю и промышленность и завлекают бедного земледельца в нездоровые промышленные города ложной надеждой заработать больше денег. Промышленник и капиталист не хотят, чтобы крестьянин оставался дома, довольный своим земледельческим урожаем. Когда крестьяне довольны обильным урожаем зерна, у капиталиста становится уныло на сердце. Но подлинная истина в том, что человечество должно зависеть от земледелия и существовать на земледельческом урожае.\n\nНикто не может вырастить рис и пшеницу на больших металлургических заводах. Промышленник идёт к селянам, чтобы купить зерно, которое не способен произвести на своём заводе. Бедный земледелец берёт у капиталиста задаток и продаёт свой урожай по более низкой цене. Поэтому, когда зерно производится в изобилии, крестьяне становятся крепче в денежном отношении, и тогда капиталист мрачнеет, оттого что не может их эксплуатировать."}
{"ref": "lob/10", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/10/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Подобно тому как живое существо обретает трансцендентно привлекательный облик, служа Господу Хари, так и все обитатели суши и вод обретают прекрасный облик, пользуясь только что выпавшей водой.**", "purport": "У нас есть наглядный опыт этого с нашими учениками в Международном обществе сознания Кришны. Прежде чем стать учениками, они выглядели неопрятно, хотя от природы обладали красивыми чертами; но из-за того, что у них не было сведений о сознании Кришны, они выглядели весьма грязными и жалкими. С тех пор как они обратились к сознанию Кришны, их здоровье поправилось, и, следуя правилам и предписаниям, они стали телесно сиять всё ярче. Когда они облачены в одежды шафранового цвета, с *тилаком* на лбу и чётками в руках и на шее, они выглядят в точности так, словно явились прямо с Вайкунтхи.\n\nОбитатели вод — это рыбы, лягушки и им подобные, а обитатели суши — это коровы, олени и им подобные. Постоянно пия свежую дождевую воду дождливой поры и купаясь в ней, измученные и иссохшие животные освежаются, и их облик становится сияющим, по мере того как их здоровье укрепляется с приходом новой дождевой воды. Озёра, пруды и реки очищаются и оживляются ливнем новой дождевой воды и потому становятся прекраснейшими. Точно так же преданный Верховного Господа, который пользуется прекрасным и оживляющим ливнем трансцендентных описаний Бога, что содержатся в ведических писаниях, обнаруживает, что его духовное сознание оживляется и освежается. Так его одухотворённое тело становится очень прекрасным."}
{"ref": "lob/11", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/11/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**В сезон дождей реки вздуваются и стремительно несут свои воды к океану, а ветер вздымает волны, и потому океан кажется взволнованным. Подобно этому, если человек, занятый мистической йогой, не слишком продвинулся в духовной жизни, на него могут воздействовать гуны природы, так что половое влечение приведёт его в смятение.**", "purport": "Человека, утвердившегося в духовном знании, не привлекут соблазны материальной природы в виде прекрасных женщин и наслаждение, которое сулит близость с ними. Однако тот, кто ещё незрел в обретении духовного знания, в любой миг может поддаться обману мимолётного счастья — подобно тому как океан приходит в волнение от устремляющихся к нему рек и налетающего ветра, что бывает в сезон дождей. Вот почему так важно укрепиться у лотосных стоп истинного духовного учителя, представителя Бога, чтобы половое возбуждение не увлекло человека за собой."}
{"ref": "lob/12", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/12/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Горы, хотя в сезон дождей по ним хлещут потоки ливня, остаются непоколебимы — точно так же те, чьё сердце посвящено трансцендентной Личности Бога, никогда не приходят в смятение, даже когда их одолевают великие несчастья.**", "purport": "Поскольку духовно развитый человек принимает любые невзгоды жизни как милость Господа, он в полной мере достоин войти в духовное царство. Даже встав на путь преданного служения Верховному Господу, человек порой может заболеть, обеднеть или испытать разочарование от поворотов судьбы. Истинный преданный Господа всегда считает эти страдания следствием своих прошлых грехов и потому, не приходя в смятение, терпеливо ожидает милости Верховного Господа. Таких преданных сравнивают с высокими горами, которые ничто не способно поколебать, даже когда по ним хлещут могучие потоки ливня в сезон дождей. Напротив, такие преданные остаются смиренными в своём духовном просветлении. Свободные от гордыни и зависти, они без труда обретают милость Господа и возвращаются домой, к Богу."}
{"ref": "lob/13", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/13/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**В сезон дождей некоторые дороги, которыми редко пользуются, зарастают высокой травой, и тогда разглядеть дорогу становится очень трудно. Подобно этому, в нынешнюю эпоху брахманы как следует не изучают трансцендентные писания. Покрытые наслоениями времени, эти писания оказываются, по сути, утраченными, и понимать их или следовать им становится очень трудно.**", "purport": "Заросшая дорога в точности подобна *брахману,* который не привык изучать предписания Вед и следовать тому, что они предписывают для очищения, — его покрывает высокая трава иллюзии. В этом состоянии, забыв о своей изначальной природе, он забывает и о своём положении вечного слуги Верховной Личности Бога. Сбитый с пути этими разросшимися, словно по сезону, травами, которые порождает *майя,* человек отождествляет себя с иллюзорными порождениями природы и поддаётся иллюзии, забывая о своей духовной жизни."}
{"ref": "lob/14", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/14/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Молния непостоянна в своей дружбе и не задерживается верно ни на одном из облаков, хотя они и друзья всего мира, — подобно тому как похотливые женщины не хранят постоянства даже в обществе мужчин, наделённых превосходными качествами.**", "purport": "В сезон дождей молния вспыхивает в одной гряде облаков, а в следующий миг — уже в другой. Это явление сравнивают с похотливой женщиной, которая не привязывает свой ум к одному мужчине. Облако сравнивают с достойным человеком, ибо оно изливает дождь и даёт пропитание многим людям; точно так же и достойный человек даёт пропитание многим живым существам — членам семьи или работникам в своём деле. К несчастью, вся его жизнь может быть разрушена женой, которая с ним разводится. Когда муж в смятении, гибнет вся семья, дети остаются без присмотра, дело закрывается — страдает всё. Поэтому женщине, желающей продвигаться в сознании Кришны, рекомендуется мирно жить с мужем, и супругам не следует расставаться ни при каких обстоятельствах. Мужу и жене следует обуздывать половое влечение и сосредоточивать ум на сознании Кришны, дабы их жизнь увенчалась успехом. В конце концов, в материальном мире мужчине нужна женщина, а женщине — мужчина. Соединившись, они должны мирно жить в сознании Кришны и не метаться, подобно молнии, что перескакивает с одной гряды облаков на другую."}
{"ref": "lob/15", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/15/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Среди грома в покрытом тучами небе появляется радуга, у которой нет тетивы. Её появление сравнивают с явлением Верховной Личности Бога или Его слуг посреди материальной атмосферы.**", "purport": "Санскритское слово *гуна* означает «качество», или «гуна», а также «тетива», или «верёвка». Когда в сезон дождей появляется радуга, она напоминает лук без *гуны,* то есть без тетивы. Подобно этому, явление Личности Бога или Его трансцендентных слуг не имеет ничего общего с качественными гунами материальной природы. Феноменальное явление Трансцендентного свободно от качеств материальной природы и потому подобно луку без тетивы.\n\nТрансцендентный Верховный Господь вечно пребывает в облике трансцендентного бытия, знания и блаженства. Материальная энергия действует по Его благой воле, и потому Он никогда не подвержен влиянию гун материальной природы. Когда Он является нам посреди материальных взаимодействий, Он неизменно остаётся незатронутым, словно радуга без тетивы.\n\nСвоей непостижимой энергией Верховный Господь может являться и исчезать, как радуга, которая возникает и пропадает, нисколько не затронутая грохочущим громом и покрытым тучами небом. Господь вечно больше величайшего и меньше мельчайшего. Живые существа, Его неотъемлемые частицы, — мельчайшие из малых, тогда как Он, Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, — величайший из великих."}
{"ref": "lob/16", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/16/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Ночью, в свете луны, видно, как облака плывут по небу. Но при этом и сама луна как будто движется — подобно тому как живое существо кажется движущимся из-за ложного отождествления себя с материей.**", "purport": "Ночью в сезон дождей плывущие облака отражают лунный свет, и от этого кажется, будто движется луна. Это называется иллюзией. Духовная душа, живое существо, — корень всей деятельности материального тела, но из-за иллюзии она остаётся покрытой грубым и тонким материальными телами. Покрытая ими, обусловленная душа отождествляет себя с материальным телом и оказывается во власти ложного эго.\n\nЭто ложное эго заставляет живое существо считать своё материальное тело своим «я», порождённых телом детей — своими детьми, а землю, где родилось тело, — предметом поклонения. Так присущее живому существу понятие национализма оказывается ещё одной разновидностью невежества. По невежеству живое существо отождествляет себя с землёй своего рождения и живёт ложными представлениями о национальной идее. На самом деле живое существо не принадлежит ни к какой нации или виду жизни. Оно не имеет отношения к телу, как луна не имеет отношения к плывущим облакам.\n\nЛуна находится далеко от облаков и закреплена на своей орбите, но иллюзия рисует картину, в которой луна как будто движется. Живому существу не следует плыть вместе с ложным представлением о бренном теле; ему нужно всегда сознавать себя трансцендентным к телесному отождествлению. Таков путь знания, и полное знание утверждает живое существо на орбите духовной деятельности.\n\nДуховная жизненная сила по природе своей всегда деятельна. Из-за иллюзии её деятельность ложно направлена на тело, но в освобождённом состоянии полного знания эта деятельность совершается в духовной преданности. Освобождение не означает прекращения деятельности; оно означает очищение от иллюзорной деятельности и обретение трансцендентного положения по отношению к грубому и тонкому телам."}
{"ref": "lob/17", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/17/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Когда в небе появляются тучи, павлин принимается танцевать в восторге — так и искренняя душа преисполняется радости, когда в её доме появляется святой.**", "purport": "Долг мудрецов и святых — ходить от двери к двери и нести домохозяевам духовное знание. Жизнь домохозяина сравнивают с тёмным колодцем. В тёмном колодце лягушка не видит вольного света открытого неба. Тёмный колодец семейной жизни убивает душу. Поэтому человеку следует выбраться из него, дабы увидеть свет духовного видения. Святые и мудрецы милостиво стараются вызволить падшие души из тёмного колодца семейной жизни. Поэтому просветлённый домохозяин радуется появлению таких святых и мудрецов в своём доме. Ум домохозяина, который остаётся обусловленной душой, постоянно тревожат тройственные страдания материальной жизни. Каждый хочет быть счастливым в семейной жизни, но законы природы не позволяют человеку обрести счастье в материальном существовании, которое подобно внезапно вспыхнувшему лесному пожару.\n\nВ век Кали, как уже было сказано, люди в большинстве своём более не радуются присутствию святых и мудрецов и не стремятся к духовному просветлению. Однако святые и мудрецы идут на любой риск, чтобы нести людям послание Бога. Господь Иисус Христос, Тхакур Харидас, Господь Нитьянанда Прабху и многие другие мудрецы рисковали жизнью, неся людям послание Бога. Осознавшие себя святые и мудрецы идут на такой риск ради духовного просветления обычных людей. Они не дают обетов молчания, рассчитанных на то, чтобы снискать дешёвую славу у невежественной толпы. Бог доволен лишь тогда, когда Его преданные идут на любой риск, дабы возвещать Его славу. Такие преданные не страшатся трудного пути через океан невежества. Они неизменно пекутся о благе падших душ, которые привязаны к ложным наслаждениям материалистической жизни и в них забывают о своей вечной связи с Богом.\n\nДолг святых и мудрецов — просвещать падшие души, и в ответ долг домохозяина — сердечно принимать святых и мудрецов, как павлин танцует в восторге при появлении туч в небе. Огонь тройственных страданий, который испытывают люди-материалисты, может погасить лишь туча милости святых и мудрецов, способных пролить дождь трансцендентных посланий, дабы положить конец страданиям домохозяев."}
{"ref": "lob/18", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/18/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Многие растения и лианы, что почти засохли в апреле и мае, теперь вновь предстают в разнообразных обличьях, ибо их питают корни во влажной земле. Эти бесчисленные растения и лианы напоминают людей, которые иссыхают в суровых аскезах ради какой-нибудь материальной выгоды, но затем достигают своих целей и пышно тучнеют, насыщаясь чувственными наслаждениями.**", "purport": "В *Бхагавад-гите* сказано, что, когда заканчивается день Брахмы, все проявленные творения вселенной исчезают, а по окончании ночи Брахмы творение проявляется вновь. Так творение космоса в своих проявленном и непроявленном состояниях напоминает лианы и растения, которые появляются в сезон дождей и постепенно исчезают, когда сезон проходит.\n\nДаже когда растений и лиан уже не видно, их семена остаются, и эти спящие семена прорастают, соприкоснувшись с водой. Подобно этому, и семеноподобные духовные искры, в которых преобладает желание господствовать над материальной природой, пребывают в дремлющем состоянии после уничтожения проявленного космоса; а когда проявленный космос возникает вновь, все безмолвно покоившиеся живые существа выходят из чрева материальной природы и предаются чувственным наслаждениям, пышно тучнея.\n\nЧтобы обрести освобождение, человек должен полностью очиститься от извращённых форм желания. Живое существо не может погасить желания, а искусственно стирать действия желания опаснее, чем сами эти деятельные желания. Все желания нужно преобразить и направить на духовную деятельность; иначе те же желания вновь и вновь будут проявляться в разнообразных материальных наслаждениях, навеки обрекая живое существо на материальное рабство."}
{"ref": "lob/19", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/19/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Журавль стоит на краю пруда, который вечно тревожат текущая вода, ил и камни. Журавль подобен домохозяину, которого тревожит жизнь под кровом собственного дома, но который из-за чрезмерной привязанности не желает менять своё положение.**", "purport": "Жизнь обусловленной души, забывшей о себе домохозяина, — это убивающий душу тёмный колодец. Таково мнение Шри Прахлады Махараджи, прославленного преданного Господа. Осознавшая себя душа никогда не одобряет чрезмерной привязанности к домашнему очагу. Поэтому срок человеческой жизни следует методично разделить.\n\nПервая ступень называется *брахмачарья-ашрам,* уклад жизни в детстве, когда будущего мужчину готовят к высшей цели жизни. Следующая ступень — *грихастха-ашрам,* на котором мужчину готовят войти в Трансцендентное. Затем идёт *ванапрастха-ашрам,* предварительная ступень отречённой жизни. Последняя рекомендуемая ступень — уклад *санньясы,* отречённый уклад жизни. Так человек принимает постепенный путь духовной деятельности ради высшей цели — освобождения.\n\nК несчастью, из-за недостатка возделанности человеческого духа никто не хочет оставлять жизнь домохозяина, даже несмотря на то что она полна уколов и грязи. А тех, кто чрезмерно привязан к уколам грязной жизни домохозяина, сравнивают с журавлями, которые стоят на берегу реки ради некоторого чувственного наслаждения, невзирая на все тамошние неудобства. Нам следует всегда помнить, что общество, дружба и любовь здесь — лишь призрачные отражения подлинного общества, дружбы и любви, которыми обмениваются в царстве Бога. В обусловленной материальной жизни нет ничего настоящего, но из-за своего невежества мы привязаны к этому миражу. Сама мысль об обществе, дружбе и любви вовсе не ложна, но ложно то место, где мы их ищем. Нам нужно оставить это ложное положение и подняться к реальности. Такова должна быть цель жизни, и таков плод возделывания человеческого духа.\n\nК несчастью, из-за недостатка возделанности этого духа человек-материалист всегда держится за это ложное место, невзирая на все его волнения. Говорится, что в пятьдесят лет человеку следует оставить уклад жизни домохозяина. Но в нынешнюю эпоху невежества даже старик хочет омолодить функции своего тела, вставить искусственные зубы и изображать молодость, стоя уже на пороге смерти. Особенно политики, подобные журавлям, чрезмерно привязаны к ложному престижу положения и сана и потому всегда добиваются переизбрания, даже на самом исходе жизни. Таковы некоторые признаки невозделанной жизни."}
{"ref": "lob/20", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/20/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Свирепые потоки дождя обрушиваются на насыпи и межи рисового поля. Эти разрушения напоминают те, что чинят сезонные противники общепринятых принципов Вед, подпавшие под влияние века Кали.**", "purport": "Изначально путь самоосознания был установлен общепризнанным наставлением Вед. Шрила Вьясадева разделил изначальную *Веду* на четыре части — *Сама, Атхарва, Риг* и *Яджур.* Затем он разделил эти же *Веды* на восемнадцать *Пуран* (дополнений) и *Махабхарату,* а потом тот же автор подытожил их в *«Веданта-сутре».* Цель всех этих ведических писаний — осознать себя духовным существом, вечно связанным с Верховной Личностью Бога, всепривлекающим обликом (Шри Кришной).\n\nНо все эти различные ведические писания были последовательно искажены натиском века Кали, как межи рисового поля и насыпь у реки искажаются под натиском проливных дождей. Это искажение чинят атеистические философы, которых заботят лишь еда, питьё, веселье и наслаждения. Все эти атеисты восстают против богооткровенных писаний, ибо они кровно привязаны к чувственным удовольствиям и грубому материализму. Есть и другие, кто не верит в вечность жизни. Одни из них утверждают, что в конце концов жизнь уничтожается и сохраняется лишь материальная энергия. Других меньше заботят законы физики, но они не верят ни во что, выходящее за пределы их опыта. А третьи приравнивают дух к материи и объявляют различие между ними иллюзорным.\n\nНет сомнений, что *Веды,* с какой стороны ни взгляни, стоят как самые признанные книги знания. Но с течением времени на ведический путь нападали такие философы, как Чарвака, Будда, Архат, Капила, Патанджали, Шанкара, Вайкарана, Джаймини, найяики, вайшешики, сагунисты, эмпирики, пашупата-шайвы, сагуна-шайвы, брахмы, арьи и многие другие (список неведических мыслителей-теоретиков растёт день ото дня, без всякого предела). Путь *Вед* не приемлет ни одного принципа, лишённого вечной связи с Богом, обретения преданного служения Ему и завершения в трансцендентной любви к Нему."}
{"ref": "lob/21", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/21/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Ветер несёт облака в разные части света, и облака раздают дожди на радость всем людям — подобно тому как богатые цари и купцы раздают накопленное богатство, побуждаемые жрецами.**", "purport": "Как уже объяснялось, четыре сословия общества — разумные люди (*брахманы*), правящее сословие (*кшатрии*), торговое сословие (*вайшьи*) и трудовое сословие (*шудры*) — призваны достичь единой цели жизни: самоосознания, то есть возделывания человеческого духа. Разумные люди, *брахманы,* призваны вдохновлять *кшатриев* и *вайшьев* совершать жертвоприношения ради духовного возделывания, и так сотрудничество *брахманов, кшатриев* и *вайшьев* возвышает простых людей, обычное трудовое сословие. Как только это сотрудничество четырёх сословий общества прекращается, а основополагающие принципы духовной культуры остаются в небрежении, общественное устройство людей превращается во второе издание животной жизни, основанной на склонностях есть, спать, бояться и совокупляться. Долг разумных людей — побуждать членов более состоятельных сословий, *кшатриев* и *вайшьев,* приносить жертвы ради духовной культуры. Только так можно как следует смягчить напряжённость между капиталистами и рабочими.\n\nВ нынешний век Кали, когда малейшее расхождение во мнениях ведёт к ссоре, а то и к бунту, долг разумных людей, *брахманов,* — бескорыстно вдохновлять состоятельных людей приносить жертвы ради этой цели. Здесь говорится, что разумным людям не следует самим стремиться стать *кшатриями* или *вайшьями,* как не следует и заниматься делами других сословий; *брахманам* следует лишь направлять остальных в духовном возделывании, подобно тому как ветер несёт облака в другие места, чтобы они изливали воду. Сам ветер не берёт на себя ответственность изливать воду.\n\nСамые разумные люди в обществе — это святые и мудрецы, которые пожертвовали всем ради служения духовной культуре. Их долг — странствовать по всему человеческому обществу и вдохновлять его членов посвятить себя деяниям духовной культуры, жертвуя своим словом, деньгами, разумом и жизнью. Такова должна быть цель человеческой жизни, дабы она увенчалась полным успехом. Общество, лишённое вкуса к духовной культуре, — это пылающий огонь, и каждый в этом огне непрестанно претерпевает тройственные страдания. Как облака изливают воду на пылающий лесной пожар и тем самым гасят его, так и разумные люди, выступающие духовными учителями общества, изливают воду на пылающий огонь страданий, неся духовное знание и вдохновляя более состоятельное сословие помогать этому делу. Храмы, к примеру, строятся на средства богатых, и эти храмы призваны давать духовное образование простым людям. Регулярные духовные обряды проводятся ради вдохновения, а не ради наживы. Если из-за века Кали ныне появились изъяны, их следует исправить, но сами эти установления нужно сохранить."}
{"ref": "lob/22", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/22/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**После того как сезон дождей полностью миновал, лес Вриндавана наполнился плодами — финиками и ежевикой, что зрели на деревьях и кустах. Господь Шри Кришна вместе со Своим старшим братом Шри Баладевой и другими пастушками из окрестных мест вступил в этот прекрасный лес в сопровождении коров, чтобы явить трансцендентные игры со Своими вечными друзьями.**", "purport": "Господь Шри Кришна, Верховная Личность Бога, является со Своим окружением во всём великолепии лишь затем, чтобы привлечь обусловленные души материального мира. Хотя материальный мир — лишь тень духовного мира, заточённые в материи живые существа ищут духовного счастья здесь, в облике, извращённом материалистической привязанностью. Философы-эмпирики, обладающие скудным запасом знания, рисуют себе духовную картину, которая безлична. Но духовное живое существо, которое мало привлекает безличный образ духовного освобождения, всё сильнее привлекается материальным образом и теряет всякую надежду на духовное освобождение.\n\nПоэтому Абсолютная Личность Бога по Своей беспредельной и беспричинной милости нисходит из духовного царства и являет Свои личные игры во Вриндаване — подобии планеты Кришналока в духовном небе. Вриндаван — самое священное место в этой вселенной, и люди, стремящиеся обрести духовное освобождение, войдя в царство Бога, могут поселиться во Вриндаване и стать серьёзными учениками шести Госвами, которых наставлял Господь Шри Чайтанья Махапрабху. Шестерых Госвами возглавлял Шрила Рупа Госвами, за которым следовали Шрила Санатана, Шрила Бхатта Рагхунатха, Шрила Джива, Шрила Гопала Бхатта и Шрила Рагхунатха дас Госвами. Все они серьёзно занимались исследованием и раскрытием тайны Вриндавана-дхамы.\n\nГосподь Шри Кришна, Верховная Личность Бога, явился во Вриндаване около пяти тысяч лет назад, и следы Его явления во Вриндаване были утрачены. Но Господь Шри Чайтанья Махапрабху, который есть тот же самый Господь Шри Кришна в облике великого преданного, явился в Навадвипе, округе в Западной Бенгалии, и заново открыл святые места трансцендентных игр Господа Шри Кришны. Он повелел упомянутым шести Госвами составить авторитетные писания об учении Вриндавана, и любой серьёзный ученик, жаждущий узнать о Верховном Господе, может воспользоваться этими бесценными писаниями и руководством авторитетных знатоков и так узнать о Господе Вриндавана, Шри Кришне, Личности Бога."}
{"ref": "lob/23", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/23/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Коровы, что следовали за Господом по лесу, шли медленно из-за тяжёлого, налитого молоком вымени. Но стоило Господу позвать их по именам, как они тотчас встрепенулись, и, когда они заспешили к Нему, их вымя переполнилось и молоко полилось на землю — от любви к Господу.**", "purport": "Из таких писаний, как *«Брахма-самхита»,* известно, что в духовной обители Господа дома сделаны из философского камня, а все деревья — деревья желаний. Там Господь обыкновенно пасёт многие тысячи *камадхену* (коров, способных давать молоко в неограниченном количестве). И все эти дома, деревья и коровы качественно неотличны от Господа. Господь и Его атрибуты в духовной обители тождественны по качеству, хотя различия между ними существуют ради удовольствия Господа. И в материальном мире у нас есть разнообразные атрибуты для жизненных удовольствий, но, поскольку всё это сделано из материи, всё это в конце концов разрушимо. В духовном небе есть те же самые разновидности удовольствия, но все они предназначены для Господа. Там лишь Господь — верховный наслаждающийся и благодетель, а все остальные служат предметом Его наслаждения. Там Господу служат всевозможные слуги, и как господин, так и слуги обладают одним и тем же качеством. Это духовное многообразие Господь являет, когда нисходит во Вриндаван, и нам следует знать, что Господь нисходит со Своей личной свитой коров, пастушков и пастушек, которые суть не что иное, как духовные экспансии Самого Господа ради Его собственных удовольствий. Поэтому, когда Господь позвал коров, их охватила радостная любовь — подобно тому как грудь матери переполняется молоком, когда дитя плачет, требуя его.\n\nВсе мы, живые существа, — обособленные экспансии Господа, но наша любовь к Господу погружена в нас, искусственно покрытая материальным качеством невежества. Духовная культура призвана возродить эту естественную любовь живого существа к Господу. Составляющие огня уже присутствуют в спичках, и нужно лишь лёгкое трение, чтобы зажечь огонь. Подобно этому, нашу естественную любовь к Господу нужно возродить небольшим возделыванием. А именно, нам надлежит принимать послания Господа с очищенным сердцем.\n\nРади духовного осознания человек должен очистить сердце и видеть всё в истинном свете. Как только он это сделает, поток его естественной любви начинает струиться к Господу, и по мере того как этот поток развивается, человек всё более осознаёт себя в различных взаимоотношениях с Господом. Господь — средоточие всей любви всех живых существ, которые суть Его неотъемлемые частицы. Когда поток естественной любви к Господу преграждается желаниями подражать Господу, о человеке говорят, что он во власти *майи,* иллюзии. *Майя* не обладает действительным бытием, но, пока длятся её наваждения, их последствия дают о себе знать. Господь по Своей беспричинной милости являет реальность жизни, дабы наши наваждения полностью рассеялись."}
{"ref": "lob/24", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/24/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Когда Господь вступил в лес Вриндавана, все обитатели леса, одушевлённые и неодушевлённые, жаждали встретить Его. Он увидел, что лесные цветы, все в полном цвету, плакали в восторге и мёд струился по их лепесткам. Водопады на скалах радостно струились, и из ближних пещер доносились сладостные звуки.**", "purport": "У Господа множество разнообразных энергий, и потому Господь и Его энергии тождественны. Среди Его различных энергий есть и материальная, и в *Бхагавад-гите* сказано, что материальная энергия по качеству ниже духовной. Духовная энергия выше, ибо без соприкосновения с духовной энергией одна материальная энергия не способна ничего произвести. Но источник всех энергий — всепривлекающая Личность Бога, Шри Кришна. Этот материальный мир — сочетание материи и духа, но духовный мир, который бесконечно далёк от материального неба, всецело духовен и не соприкасается с материей. В духовном мире всё есть дух. Об этом мы уже говорили. Личность Бога, изначальный источник всех энергий, способна обращать дух в материю, а материю — в дух. Для Него нет различия между материей и духом. Поэтому Его называют *кайвалья.*\n\nВ Своих трансцендентных играх Господь Шри Кришна взаимодействует с духом, а не с материей. Когда Он пребывает в бренном мире, материальные качества не властны над Ним. Электрик знает, как заставить электричество работать. С помощью электричества он может сделать воду холодной или горячей. Подобно этому, Личность Бога Своей непостижимой силой может обращать материю в дух, а дух — в материю. Поэтому всё есть материя и дух — по милости Всемогущего, хотя для обычного живого существа между материей и духом есть различие.\n\nЦветы, водопады, деревья, плоды, холмы, пещеры, птицы, звери и люди — всё это не что иное, как сочетания энергии Бога. Поэтому, когда Личность Бога предстала перед ними, все они духовно воодушевились и из естественной любви захотели послужить Всемогущему в том или ином качестве.\n\nВ материи существуют разные ступени духовного развития. В материальном мире духовные искры Личности Бога покрыты материальной энергией в разной мере и постепенно одухотворяются в различных видах жизни. Человеческий облик жизни знаменует полное развитие чувств для духовного осознания своей изначальной любви к Господу. Поэтому, если, несмотря на эту возможность человеческой жизни, мы не способны возродить свою естественную любовь к Господу, нам следует знать, что мы впустую растрачиваем свою жизнь. Однако по милости Господа духовное сознание любого вида жизни может занять подобающее ему место, и эти виды способны выразить свою духовную любовь к Господу в *шанта-расе,* как явили её земля, вода, холмы, деревья, плоды и цветы Вриндавана в присутствии Господа Шри Кришны, Личности Бога."}
{"ref": "lob/25", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/25/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Господь отвечал взаимностью на чувства обитателей леса Вриндавана. Когда шёл дождь, Господь укрывался под деревьями или в пещерах и наслаждался вкусом разных плодов вместе со Своими вечными спутниками, мальчиками-пастушками. Он играл с ними, сидел с ними и ел плоды вместе с ними.**", "purport": "Стать единым с Богом вовсе не всегда означает, что живое существо растворяется в бытии Господа. Стать единым с Богом — значит обрести своё изначальное, духовное качество. Не обретя своего духовного качества, невозможно войти в царство Божье. Сторонники имперсоналистской школы поясняют свою мысль о единстве на примере того, как речная вода смешивается с морской. Но следует знать, что в водах моря обитают живые существа, которые не растворяются в бытии воды, а сохраняют свою отдельную сущность и наслаждаются жизнью в воде. Они едины с водой в том смысле, что обрели качество жить в воде. Точно так же и духовный мир не лишён собственного обихода. Живое существо может сохранять свою отдельную духовную сущность в духовном царстве и наслаждаться жизнью рядом с верховным духовным существом, Личностью Бога.\n\nВо Вриндаване все духовные существа — мальчики-пастушки, девушки-пастушки, лес, деревья, холмы, вода, плоды, коровы и все прочие — наслаждаются жизнью духовно, в обществе Господа, Шри Кришны. Они одновременно едины с Господом и отличны от Него. Но в конечном счёте они едины в своём многообразии."}
{"ref": "lob/26", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/26/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Господь наслаждался в обществе Господа Баладевы и других мальчиков-пастушков и порой сидел вместе с ними на одной каменной плите. Сидя, они ели простую пищу — рис, дал, овощи, лепёшки и творог, которую приносили из дома и которой делились друг с другом по-дружески.**", "purport": "В «Бхагавад-гите» Господь выразил Свою готовность принять от преданного плоды, цветы, листья и воду, если они предложены Ему с любовью и преданностью. Господь может есть всё что угодно, ибо всё сущее — это лишь видоизменение Его собственной энергии. Но когда речь заходит о том, чтобы что-то Ему предложить, подношения должны входить в круг той пищи, которую Господь указал. Мы не вправе предлагать Господу то, чего Он не указал. Личности Бога, Шри Кришне, нельзя предлагать ничего сверх круга благой пищи, такой как рис, дал, пшеница, овощи, молоко и молочные блюда, а также сахар. В Джаганнатха-Пури Господу предлагают именно такую пищу, и во всех писаниях повсюду упоминается та же самая пища.\n\nГосподь никогда не испытывает голода, и Ему не нужна никакая еда, чтобы наполнить пустой желудок. Он самодостаточен. И всё же Он всегда милостиво вкушает пищу, предложенную Его преданными с искренней любовью. Мальчики-пастушки приносили из дома простую пищу, и Господь, которому неизменно служат сотни и тысячи богинь процветания, всегда рад принять такую простую пищу от Своих друзей-преданных. Все родственники Господа — это лишь Его преданные, и они пребывают в различных трансцендентных расах: как друзья, как родители, как возлюбленные. Господь черпает трансцендентное удовольствие, принимая служение от различных видов Своих преданных, пребывающих в различных видах рас. Эти трансцендентные расы извращённо отражаются в материальной атмосфере, и потому духовное живое существо, единственно по невежеству, тщетно ищет того же блаженства в материи."}
{"ref": "lob/27", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/27/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**После добрых дождей пастбища для скота покрылись сочной зеленью, и быки и коровы, вполне довольные, улеглись на траву. Коровы, за которыми шли телята, казались утомлёнными пастьбой, ибо вымя их было полно молока. Спокойно и тихо коровы и телята отдыхали и пережёвывали жвачку.**", "purport": "Защита коров и пастбища для них — в числе насущных потребностей общества и блага людей в целом. Животный жир, необходимый человеческому телу, вполне можно получать из коровьего молока. Коровье молоко крайне важно для поддержания сил человека, а хозяйственное развитие общества зависит от достаточного количества зерна, достаточного количества молока и достаточной перевозки и распределения этих продуктов. Господь Шри Кришна Своим личным примером научил нас тому, как важна защита коров, которая необходима не только для индийского климата, но и для всех людей во всей вселенной.\n\nНеразумные люди недооценивают значение коровьего молока. Коровье молоко называют ещё гораса, то есть соком из тела коровы. Молоко — самая ценная форма гораса, и из молока мы можем приготовить множество важных и ценных продуктов для поддержания человеческого тела. Убийство коров человеческим обществом — одна из грубейших форм самоубийственной политики, и те, кто стремится взращивать человеческий дух, должны прежде всего обратить своё внимание на вопрос защиты коров.\n\nЕсли мы действительно хотим взращивать человеческий дух в обществе, у нас должны быть первоклассные, разумные люди, чтобы руководить обществом, а чтобы развивать тончайшие ткани нашего мозга, мы должны усваивать ценные витамины из молока. Преданные поклоняются Господу Шри Кришне, обращаясь к Нему как к благодетелю брахманов и коров. Самых разумных людей, в совершенстве постигших духовные ценности, называют брахманами. Ни одно общество не может преуспеть в трансцендентном знании без руководства таких первоклассных людей, и ни один мозг не способен усвоить тонкую форму знания без тонких мозговых тканей. Для таких важных мозговых тканей нам требуется достаточное количество молока и молочных блюд. В конечном счёте мы должны защищать корову, чтобы получить высшее благо от этого важного животного. Поэтому защита коров — не просто религиозное чувство, а средство обеспечить высшее благо для человеческого общества."}
{"ref": "lob/28", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/28/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Прекрасные виды природы после сезона дождей радовали взор каждого, в том числе и Шри Кришны, причины всех причин.**", "purport": "Нам всегда следует ценить созидательную энергию Верховного Господа. Прекрасная природа, хотя она материальна и потому преходяща, всегда исполнена славы Творца. Есть разряд философов, которые осуждают материальное творение как ложное. Они говорят, что Брахман есть истина, а творение ложно. Это нехорошо. Преходящее творение тоже есть относительная истина. По сути, это преходящий образ вечного творения. Душа, охваченная забвением, не имеет сведений о духовном творении, известном как санатана-дхама, но преходящее творение даёт представление об этом изначальном творении. Поэтому преданные Господа извлекают наилучшее из дурной сделки, используя преходящее творение в служении Господу.\n\nВсё сущее исходит из Господа в виде Его различных энергий, и потому всё сущее должно быть занято единственно в служении Ему. Как только даже преходящие вещи занимаются в служении Ему, они обретают непреходящую ценность. Тот процесс, посредством которого предмет занимается в служении Господу, мудрецы называют чикитситам, то есть «должным образом обработанным». Если у нас возникает какое-то расстройство желудка от того, что мы пьём молоко, лекарь предписывает то же самое молоко в виде простокваши, которая есть не что иное, как обработанное молоко. Точно так же преходящее творение материального мира, без сомнения, полно страданий, но когда оно принимается с учётом его связи с Верховным Господом, всё в нём становится столь же благотворным, как простокваша. Всё, что принимается в полном сознании Бога, обретает свою духовную ценность, и по милости Всемогущего его материальные последствия ослабевают по мере того, как возрастает степень духовного сознания. Таков процесс взращивания человеческого духа."}
{"ref": "lob/29", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/29/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Так сезон дождей подошёл к концу. Началась осень, и в небе больше не было туч. Все водоёмы стали кристально чистыми, а ветер уже не был порывистым. В эту благодатную пору Господь Кришна вместе со Своим старшим братом, Господом Баладевой, жил во Вриндаване.**", "purport": "Когда небо очищается от всех туч, между той частью неба, что была закрыта, и той, что никогда не закрывалась, больше нет различия. Точно так же, когда живое существо, ныне покрытое гунами материальной природы, освобождается от невежества, страсти и так называемой благости, оно становится единым с Абсолютной Истиной. Такое единство называется мукти, или освобождением от страданий материальной жизни. Существует пять различных видов мукти. Имперсоналисты предпочитают раствориться в бытии Трансцендентного, тогда как персоналисты, или преданные, не уничтожают своей индивидуальности, и потому преданные Господа лично наслаждаются духовным многообразием на планетах духовного неба.\n\nМатериальное небо — это тоже духовное небо, но покрытое гунами материальной природы. Эта материальная природа также есть преходящее творение Господа, подобно тому как туча есть творение солнца. Когда туча материальных гун рассеивается, говорится, что материальная природа уничтожена.\n\nСуществует два вида живых существ, а именно обусловленные и чистые. Материальная природа создана ради обусловленных живых существ, и обусловленные души помещаются в неё, дабы стать чистыми, необусловленными душами. Те, кто становится необусловленным благодаря преданному служению, входят в вечное царство Бога, а те, кто упускает эту возможность, прозябают в дремлющих материальных состояниях, то проявленных, то непроявленных. Господь Шри Кришна нисходит, чтобы вернуть Себе обусловленные души."}
{"ref": "lob/30", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/30/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Осенью все водоёмы обогащаются растущими в них лотосами. Мутная вода вновь становится по-обычному чистой и украшенной, подобно тому как падшие, обусловленные души вновь обретают духовное богатство в преданном служении.**", "purport": "Нам не следует отчаиваться в нашей мутной жизни материального существования, ибо, как только мы по своей воле обращаемся к преданному служению Господу, вся наша жизнь проясняется, словно вода осенью. Лишённая связи с Богом, наша жизнь бесплодна, но, как только мутный ум очищается духовным общением или взращиванием человеческого духа, тройственные страдания материальной жизни тут же рассеиваются. Так лотос знания постепенно созревает, и этот постепенный процесс развития несёт с собой трансцендентное блаженство.\n\nВесь духовный процесс на языке науки именуется йогой, или связью со Всевышним. Он подобен длинной лестнице, и восходящие ступени его именуются по-разному: упорядоченный труд, трансцендентное знание, мистические силы и, наконец, бхакти-йога, или преданное служение. Бхакти-йога чиста и беспримесна, ибо она целиком превосходит все предварительные ступени. Такое беспримесное преданное служение Верховному Господу было явлено во Вриндаване, когда Господь нисшёл туда, и потому йога, явленная гопи Вриндавана, есть высшая, беспримесная любовь к Богу, совершенство бхакти-йоги. Подняться до той ступени любви, что явили гопи, очень трудно, но эта ступень достижима для серьёзных обусловленных душ.\n\nК несчастью, дешёвые неофиты устраивают представление из трансцендентных экстазов гопи, низводя их на мирской уровень ради извращённых проявлений и тем самым прокладывая себе дорогу в ад подобными нежелательными кривляниями. Серьёзные же ученики йоги практикуют её всерьёз и потому достигают высшего совершенства в бхакти-йоге, как сказано в «Бхагавад-гите» (6.47):\n\n> yoginām api sarveṣām\n> mad-gatenāntarātmanā\n> śraddhāvān bhajate yo māṁ\n> sa me yuktatamo mataḥ"}
{"ref": "lob/31", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/31/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Четыре главные черты осени таковы: в небе нет воды; сорные травы, что росли тут и там в сезон дождей, увядают; грязные дороги и поля высыхают; а пруды становятся кристально чистыми. Эти четыре черты осенней поры сравниваются с четырьмя укладами жизни.**", "purport": "В системе варнашрамы ученик приходит в ашрам учителя, чтобы получать от него уроки и служить ему, даже как простой слуга. Тяготы ученика тут же облегчаются, когда он обретает трансцендентное знание о своей связи со Шри Кришной, Личностью Бога. Подобно тому как белые облака в осеннем небе больше не несут на себе бремени воды, ученик обнаруживает, что таскать воду для учителя становится необременительным делом, если по милости учителя он обретает духовное знание.\n\nДомохозяева, которые без удержу производят на свет детей, словно сорные травы в сезон дождей, становятся уединёнными, как только восходят на ступень преданного служения. Планирование семьи в безбожной цивилизации не способно сдержать рост нежелательного, сорнякоподобного населения. Людям следует научиться сдерживать половую жизнь добровольным воздержанием. Такое добровольное воздержание возможно, когда человек сопряжён со служением Господу. Это подтверждается в «Бхагавад-гите». Преданные Господа, прочно утвердившиеся на своём пути, воздерживаются от материалистических чувственных наслаждений, ибо их влечёт красота Трансцендентного. Насильственное воздержание посредством регулирующего планирования семьи или подобных искусственных средств не может действовать долго; человека должно влечь Трансцендентное. Низший вид наслаждения можно оставить, как только обретаешь высший вид духовного наслаждения. Итак, планирование семьи успешно тогда, когда человек занят взращиванием человеческого духа.\n\nВанапрастхи, которые по своей воле отказываются от ухода за собой и отпускают бороды и ногти, больше не ощущают неудобства этого бремени, когда занимаются служением Господу. И прежде всего нищенствующие монахи, дающие обет воздерживаться от половой жизни, больше не ощущают полового влечения, когда утверждаются в трансцендентном служении Господу.\n\nСтало быть, во всех четырёх духовных укладах и четырёх ступенях общественной жизни преданное служение Господу необходимо. Без этой связи все регулирующие принципы варны и ашрама превращаются в обременительные обязанности, как это и произошло в эпоху Кали. Когда у регулирующих принципов нет цели, варны превращаются в кастовую систему, а ашрамы — в торговое дело различных лавочников. Все эти искажения нынешнего общественного устройства можно исправить только взращиванием человеческого духа в преданном служении Господу."}
{"ref": "lob/32", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/32/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Прекрасные белые облака, освобождённые от всякого бремени раздачи воды, плывут в поднебесье, подобно нищенствующим монахам, освобождённым от всех семейных обязанностей.**", "purport": "Пока человек привязан к так называемым обязанностям семейного бремени, он неизменно полон забот и тревог о том, как покрыть семейные расходы. Четыре уклада общественной жизни, как они устроены в системе варнашрамы, весьма научны и согласованны между собой. В ученической жизни человека обучают начальным принципам человеческой формы жизни. Тот, кто вступает в жизнь домохозяина, способен исполнять обязанности семьянина, ибо его уже подготовили к этому делу в брахмачарья-ашраме. А после пятидесяти лет домохозяин отходит от семейной жизни и готовится к жизни в санньясе.\n\nДолг домохозяина — содержать обитателей всех трёх остальных ашрамов, а именно брахмачари, ванапрастх и санньяси. Таким образом, каждому члену общества давалась возможность отойти от дел ради высшего уклада духовной культуры, и домохозяева не пренебрегали никем. Брахмачари, ванапрастхи и санньяси сводили свои потребности к минимуму, и потому никто не стал бы скупиться на то, чтобы обеспечить им самое насущное.\n\nВ Кали-югу, однако, всё устройство перевернулось вверх дном. Ученик живёт в роскоши за счёт отца или тестя. Когда образованный, привыкший к потачкам ученик, опираясь на университетские дипломы, становится домохозяином, ему любой ценой нужны деньги ради всевозможных удобств тела, и потому он не может уделить ни гроша так называемым ванапрастхам и санньяси. Ванапрастхами и санньяси нынче становятся те, кто потерпел неудачу в семейной жизни. Так называемые санньяси пытаются возвести себе ещё один дом под видом санньяса-ашрама и сползают во всевозможную роскошь за чужой счёт. Итак, все эти варны и ашрамы превратились теперь в сплошное трансцендентное надувательство.\n\nНо это не значит, что в них нет ничего истинного. Не следует заключать, будто настоящих денег не бывает, лишь оттого, что попалась фальшивая монета. Санньяса-ашрам предназначен для полного освобождения от всех тревог и для спасения падших душ, погрязших в материализме. Но пока санньяси не освободился от всех забот и тревог, подобно белому облаку, ему трудно сделать что-либо благое для общества."}
{"ref": "lob/33", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/33/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**С холмов в лесу низвергаются водопады, но порой вода в них иссякает. Поэтому водопады не похожи на обычный дождь. Их сравнивают с великими преобразователями, которые говорят или молчат, смотря по времени.**", "purport": "Есть два разных вида религиозных проповедников. Один из них зовётся проповедником-ремесленником, а другой — ачарьей. Проповедники-ремесленники подобны дождю с неба, тогда как ачарьи подобны водопадам. Профессиональные торговцы «Бхагаватам» и «Рамаяной» говорят о той части писания, которая придётся по вкусу мирским чувствам слушателей. Например, профессиональный чтец «Бхагаватам», как правило, рассказывает о раса-лиле, что для непосвящённого выглядит чем-то вроде отношений между обыкновенными мужчинами и женщинами. Так профессиональные чтецы зарабатывают деньги у своих так называемых почитателей. Но ачарья никогда не станет рассказывать о раса-лиле широкой толпе. Главы «Бхагаватам», посвящённые раса-лиле, — это самая сокровенная часть писания, и они предназначены для продвинутых учеников, постигающих духовные истины. В «Бхагаватам» двенадцать песней, и раса-лила описана в десятой. Поэтому, прежде чем человек дойдёт до Десятой песни, «Бхагаватам» старается убедить его в трансцендентной природе Абсолютной Истины. Не постигнув духовного положения Верховной Личности Бога, человек непременно примет Его за обыкновенного человека и тем самым нанесёт оскорбление Его лотосным стопам множеством нежелательных поступков.\n\nАчарья — это тот, кто хорошо знает писания и наставляет своих учеников сообразно их способности понимать и продвигаться в постижении духовных истин. Поэтому он то говорит, то молчит. Святые послания Бога должно принимать от осознавшей себя души, а не от профессионала. Хотя дождевая вода и вода водопадов — одна и та же, вода из водопадов действует иначе, чем обыкновенная дождевая. Не следует принимать послания от профессионалов, как не следует принимать молоко, которого коснулся язык змеи. Молоко полезно, но, стоит его коснуться змее, оно становится ядовитым. Ачарья, следовательно, — не корыстный поставщик по заказу, каков профессиональный чтец писаний."}
{"ref": "lob/34", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/34/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**В сезон дождей скапливаются небольшие лужи, а осенью они постепенно высыхают. Мелкие твари, играющие в этих лужицах, не понимают, что дни их теперь сочтены и очень скоро придут к концу. Так они подобны глупцам, которые, не заботясь о приближении дня своей смерти, поглощены так называемыми радостями семейной жизни.**", "purport": "Глупые политики чрезмерно привязаны к семейной жизни. Крупный политик — это большой семьянин. Обычный семьянин привязан к своей небольшой семье — жене и детям, но крупные политики распространяют то же семейное чувство на более широкий круг и тем самым обременяют себя ложным престижем, почестями и своекорыстием. Политик никогда не уходит из политики, даже если занимал немало завидных постов, таких как пост министра или президента. Чем он старше, тем сильнее привязан к своему ложному престижу. Даже на исходе жизни ему кажется, что без него всё придёт в упадок. Он настолько глуп, что не видит, как множество других политиков, мысливших подобно ему, приходили и уходили, и от их отсутствия не было ни прибыли, ни убытка. Эти семьянины, большие и малые, подобны мелкой рыбёшке в лужах, которые осенью постепенно высыхают. Они глупы, ибо думают, будто их привязанность к семье, даже на исходе жизни, способна защитить их от жестокой руки смерти.\n\nКак уже было сказано, человеческую жизнь надлежит делить на четыре составные части: ученическую жизнь, жизнь домохозяина, подготовительную жизнь и жизнь, посвящённую служению Господу. В пятьдесят лет человек должен отойти от всякой семейной жизни, большой или малой, и так подготовиться к следующей жизни. Таков процесс человеческой культуры. Домохозяевам дозволено оставлять службу с содержанием, чтобы они могли жить ради высшей, духовной жизни. Но глупцы, не желающие принять даже это содержание, стремятся искусственно продлить срок своей жизни. Таким глупцам следует взять урок у высыхающих луж и знать, в собственных же интересах, что жизнь вечна и продолжается даже после смерти. Меняется только тело, будь то духовно или материально. Разумному человеку следует тщательно выяснить, какое тело будет ему даровано, и так подготовиться к лучшей жизни на других планетах, даже если он не желает вернуться к Богу."}
{"ref": "lob/35", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/35/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Когда небольшие лужи становятся слишком горячими от палящего зноя осеннего солнца, бедные, мелкие твари вместе со своими многочисленными семействами ужасно страдают, подобно бедным домохозяевам со слишком многочисленными семьями, которые терпят денежную нужду и всё же продолжают плодить детей из-за необузданных чувств.**", "purport": "Человеческая жизнь предназначена для обуздания чувств, ибо необузданные чувства — причина материального рабства. Но для глупцов чувственные наслаждения — это стержень всей их жизнедеятельности. Все люди день и ночь, во все времена года несут тяжкие, изнурительные обязанности единственно ради чувственного удовольствия со своими супругами. Этим глупым тварям ничего не известно о другом наслаждении. Особенно в безбожной цивилизации чувственное удовольствие, принимаемое под именем культуры и философии, — это всё и вся. Людей, пристрастившихся к этому удовольствию, называют крипанами.\n\nКогда у крипан рождается слишком много детей, они терпят палящий зной семейной жизни, и тогда такие же вожди советуют им заняться планированием семьи. Замысел этого планирования семьи в том, чтобы чувственное удовольствие не урезалось, а ограничение рождаемости достигалось искусственными мерами. Такие способы ограничения рождаемости называются бхруна-хатья, или умерщвление ребёнка во чреве. Такое убийство — греховное деяние, и в богооткровенных писаниях определён особый ад для тех, кто совершает подобные грехи.\n\nДуховная культура означает обращение к лучшему занятию в жизни. Когда человек обращается к такой культурной жизни, влечение к соитию само собой ослабевает, и страдания необузданной семейной жизни облегчаются без всяких искусственных средств.\n\nПоэтому внимание человека следует обратить на взращивание человеческого духа, ибо это постепенно защитит его от всевозможных невзгод и возвысит до более высокого положения в жизни — ради подлинного и вечного наслаждения в личном общении с Личностью Бога, Шри Кришной."}
{"ref": "lob/36", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/36/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**С наступлением осени влажная земля и грязные места начинают высыхать, а зелёная растительность — увядать. Это высыхание и увядание напоминают постепенное исчезновение ложного чувства родства и эго.**", "purport": "Продвижение во взращивании человеческого духа влечёт за собой постепенное исчезновение материалистического эго. Покрытая невежеством, страстью и так называемой благостью, духовная душа мнит себя всем и вся и оказывается покрыта ложным чувством эго. Так она ошибочно отождествляет душу с телом, и её телесные связи с материальными предметами становятся объектами её влечения. Это ложное отождествление и влечение к материи постепенно высыхают и увядают по мере успеха во взращивании человеческого духа. Таково действие подобной высшей культуры. Продвижение в духовной культуре приводит к распаду ложного эго и материального влечения.\n\nКонечная цель взращивания человеческого духа — осознание Бога и предание себя Богу с полным пониманием Его всепроникающей природы. Когда освобождённая душа предаётся таким образом лотосным стопам всепроникающей Личности Бога, океан невежества становится для неё столь же ничтожным, как вода в крошечном следе от копыта телёнка. Она тут же обретает право быть возведённой в духовное царство, и ей нет дела до жалкой земли материального мира.\n\nВзращивание человеческого духа, стало быть, — это не просто исправление материалистических искажений. Это процесс подготовки себя к возведению в духовное царство. Никто не способен исправить страдания материального существования, но духовной культурой человек может возвыситься над последствиями этой жалкой жизни. В пример можно привести состояние сухого кокоса. Сухая кокосовая мякоть сама собой отделяется от внешней скорлупы. Точно так же внешняя оболочка, или грубые и тонкие материальные покровы души, сама собой отделяется от духовной души, и тогда духовная душа может пребывать в духовном бытии, даже находясь как бы внутри сухой скорлупы. Это освобождение от ложного чувства эго называется освобождением души."}
{"ref": "lob/37", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/37/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**С приходом осени бурное море становится тихим и спокойным, подобно философу после самоосознания, которого больше не тревожат гуны природы.**", "purport": "Плод самоосознания — прекращение бурь желания и вожделения, что суть порождения гун невежества и страсти. Это прекращение бури не означает, что море становится недвижным. Когда буря стихает, мореходное дело может идти своим чередом гладко. Согласно индийскому обычаю мореплавания, на берегу моря проводится обряд, известный как день кокоса. В день кокоса морю подносят кокос, ибо оно стало мирным, и с этого дня морские суда отправляются в чужие страны.\n\nТри гуны природы разделяют человеческую деятельность на две различные сферы: одну внешнюю, другую внутреннюю, обращённую к самопознанию. Пока человек находится во власти гун невежества и страсти, он деятелен внешне, в желании и вожделении. Людей, поглощённых желанием и вожделением, называют асурами, и они всегда гоняются за женщинами и деньгами. Ради женщин и денег асуры используют любой источник хозяйственного развития. Вследствие этой асурической цивилизации всё человеческое общество уподобляется бурному морю, где нет и следа мира и процветания.\n\nЧрезмерно внешний взгляд на мир порождает непомерно крупную и тягостную разновидность промышленности и торговли, известную как угра-карма. Слово «угра» означает «тяжёлый» или «трудный», а «карма» — «дело». Развитие тяжёлых и трудных промышленных предприятий всегда препятствует поступательному взращиванию человеческого духа. Асурические вожди общества никогда не отходят от подобных похотливых предприятий, пока их не настигнет смерть по законам природы. Для них не может быть и речи об уходе от дел или о взращивании человеческого духа. Но люди в гуне благости обладают умом, обращённым к самопознанию, и после упорядоченной борьбы за существование они в зрелом возрасте отходят от дел и посвящают своё время взращиванию человеческого духа.\n\nСогласно принципу варнашрамы, человек обязан отойти от дел после пятидесяти лет, не считаясь с прочими обстоятельствами. Конторы закрываются в назначенный час, сколько бы работы ни оставалось. Точно так же после пятидесяти лет человек должен отойти от деятельной, внешней жизни и посвятить себя обращённому к самопознанию взращиванию человеческого духа. Этот уход от дел должен быть обязательным, чтобы глупые старики больше не мешали мирному движению духовной культуры. При современном демократическом правлении никого не следует избирать после пятидесяти лет. Иначе бурю океана невежества не остановить, чтобы дать кораблям и лодкам отплыть назад, к Богу. Злейшие враги поступательной духовной культуры в человеческом обществе — это старые окаменелости политических партий, которые сами слепы и пытаются вести за собой других слепцов. Они навлекают беду на мирное человеческое общество. Представители молодого поколения не так глупы, как старые политики, и потому по государственному закону глупые старые политики должны отходить от деятельной жизни в пятьдесят лет."}
{"ref": "lob/38", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/38/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**После сезона дождей земледельцы заново возводят перегородки между рисовыми полями, чтобы сохранить воду, — подобно тому как йоги стараются употребить сбережённую энергию для самоосознания.**", "purport": "Живое существо — это пограничная энергия Абсолютной Личности Бога, и сбережённую энергию оно может направить либо вовне, либо внутрь. Когда эта энергия расходуется внутренне, она отождествляется с внутренней энергией Личности Бога; но та же сбережённая энергия, направленная на Его внешнюю энергию, отождествляется с этой внешней энергией. Все энергии — внутренняя, внешняя и пограничная — исходят из Него, Всевышнего, и действуют по-разному, являя многообразие в единстве. Единство — это Господь, а энергии олицетворяют многообразие. Господь столь могуществен, что способен совершить что угодно одним лишь Своим благим желанием. Как сказано выше, всё совершается Его энергиями естественным образом, с полным знанием и совершенством. Таковы сведения, которые мы получаем из ведических писаний.\n\nВнутренняя и пограничная энергии одинаково высокого качества, тогда как внешняя энергия по качеству ниже. Эти сведения мы получаем из «Бхагавад-гиты». Поскольку живое существо относится к пограничной энергии и обладает тем же качеством, что и внутренняя энергия, для него вполне естественно сотрудничать с внутренней энергией. Но когда живое существо предпочитает сотрудничать с внешней энергией, оно попадает в беду. Посредством так называемого *пратьяхары* (отвлечения) *йога* отвлекает наши энергии от внешнего к внутреннему.\n\nЭнергию наших чувств нужно отвлекать, а не подавлять. Чувства следует очистить, чтобы они служили Господу, а не нарушали установленную Им гармонию. Вся вселенская гармония — устоявшийся порядок, утверждённый волей Всевышнего. Поэтому в каждом явлении вселенского бытия мы должны находить высшую волю. Таково наставление «Ишопанишад». Человеческая жизнь — это возможность постичь эту вселенскую гармонию, а потому нашу сбережённую энергию, которую можно сравнить с водой, сохранённой на рисовом поле, следует использовать только с этой целью.\n\nПодобно тому как осенью с неба уже нет дождя, мы не сразу получим возможность вновь обрести человеческое тело, если растратим сбережённую энергию на чувственные наслаждения. Чувства предназначены для служения Господу, и, будучи занятыми должным образом, они могут достичь высшего совершенства, непосредственно служа Господу в Его личном присутствии. Когда живое существо так возвращается домой, к Богу, и обращается к личному служению Господу, о нём говорят, что оно достигло *самсиддхи парама̄* — высшего совершенства. Это подтверждается в «Бхагавад-гите»."}
{"ref": "lob/39", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/39/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Осенью между днём и ночью пролегает целая пропасть. Днём нестерпим палящий зной солнца, а ночью лунный свет необычайно мягок и освежающ. Точно так же Господь Шри Кришна несёт отраду и гопи, и мирскому человеку, который пребывает в иллюзии и принимает тело за душу.**", "purport": "Пока живое существо, охваченное иллюзией, принимает тело или ум за душу, оно всегда будет несчастным, словно человек под палящим осенним зноем. Но когда то же живое существо становится преданным Господа Шри Кришны, Личности Бога, оно тотчас обретает отрадную жизнь, как будто под прохладными лучами осенней луны. Господь Шри Кришна столь милостив, что нисходит, чтобы вызволить страждущее человечество, и проповедует «Бхагавад-гиту» с горячим желанием, чтобы все живые существа оставили все свои занятия и нашли прибежище у Его лотосных стоп. Это самая сокровенная часть всех богооткровенных писаний.\n\nЗдесь приводится пример девушек Враджабхуми, Вриндавана (гопи), ибо эти вечные подруги Господа жестоко страдали от разлуки с Господом Кришной, когда Он покидал их, уходя в лес пасти коров. В отсутствие Кришны весь день казался гопи столь же нестерпимым, как знойный осенний день. Господь так высоко ценил это естественное чувство гопи, что признал Себя неспособным отплатить за их пылкую любовь. Господь Чайтанья назвал чувства гопи высшим способом поклонения, какое только можно предложить Господу. Вывод таков: регулярная практика *бхакти-йоги* приведёт преданного к ступени пылкой любви к Господу, и это единственное качество, благодаря которому обусловленной душе дозволено вновь войти в вечную жизнь блаженства в царстве Бога. Тройственные страдания материального существования тотчас уничтожаются пылкой любовью к Богу, которая и есть высшая цель развития человеческого духа."}
{"ref": "lob/40", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/40/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**В ясном осеннем небе мерцающие звёзды кажутся всё ярче и ярче — подобно ясному видению цели «Вед», которым обладает трансценденталист.**", "purport": "Говорится, что смысл «Вед» становится ясен тому, кто не только искренний преданный Господа, но и искренний слуга духовного учителя. Духовный учитель знает цель «Вед», сам следует ей и являет ученику истинный свет «Вед». Верховный духовный учитель, Господь Шри Кришна, раскрывает нам смысл «Вед» в следующем стихе «Бхагавад-гиты» (15.16):\n\n> два̄в имау пуруш̣ау локе\n> кш̣араш́ ча̄кш̣ара эва ча\n> кш̣арах̣ сарва̄н̣и бхӯта̄ни\n> кӯт̣а-стхо ’кш̣ара учйате\n\nГосподь говорит, что в «Ведах» упомянуто два рода живых существ — подверженные гибели и непогрешимые. Все живые существа, заключённые в материю, подвержены гибели, тогда как те, кто не обусловлен и вечно пребывает в духовном царстве, именуются *акш̣ара*, непогрешимыми. Затем Господь говорит:\n\n> уттамах̣ пуруш̣ас тв анйах̣\n> парама̄тметй уда̄хр̣тах̣\n> йо лока-трайам а̄виш́йа\n> бибхартй авйайа ӣш́варах̣\n\n> йасма̄т кш̣арам атӣто ’хам\n> акш̣ара̄д апи чоттамах̣\n> ато ’сми локе веде ча\n> пратхитах̣ пуруш̣оттамах̣\n\n«Помимо этих неисчислимых подверженных гибели и непогрешимых живых существ есть ещё одна, высшая личность, известная как Параматма. Она пронизывает все три мира и пребывает как верховный повелитель.\n\nИ поскольку Я [Господь Шри Кришна] трансцендентен ко всем им, даже к непогрешимым, Я известен во всех „Ведах“ и исторических преданиях [„Пуранах“, „Махабхарате“, „Рамаяне“ и других] как Абсолютная Верховная Личность Бога». (Б.-г. 15.17–18)\n\nСмысл «Вед» ещё более ясно изложен в «Шримад-Бхагаватам». Заключение ведических писаний таково: Господь Шри Кришна — предвечный Господь и причина всех причин. У Него есть вечный двурукий облик Шьямасундары, чьи черты в точности подобны чертам прекраснейшего юноши, — и в этом суть всего, что «Веды» говорят о Боге. Бог один, а живых существ — как освобождённых, так и обусловленных — множество, и они занимают самые разные положения. Живые существа никогда не равны Богу, но, будучи неотъемлемыми частицами Господа, они вечно служат Ему. Пока живые существа пребывают в своём естественном положении Его слуг, они счастливы; в противном случае они всегда несчастны. Таково заключение «Вед»."}
{"ref": "lob/41", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/41/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**В ясном осеннем небе прекрасная луна среди прекрасных звёзд приковывает к себе все взоры — подобно тому как Господь Шри Кришна является средоточием притяжения в роду Вришни, или в семье Яду.**", "purport": "Личность Бога, Шри Кришна, явился в роду Яду, и с тех пор династия Яду сияет, словно луна осенью. Явление и уход Господа подобны восходу и заходу солнца. Сначала солнце видно на восточном горизонте, но это не значит, что солнце — порождение той стороны. Солнце закреплено на своей орбите и в действительности не восходит и не заходит. Но поскольку мы сперва видим его на восточном горизонте, мы можем сказать, что солнце восходит на этой стороне. Точно так же явление Бога в некой определённой семье не означает, что Он связан обязательствами перед этой семьёй. Он совершенно независим и может являться и уходить где угодно и когда угодно, ибо Он вездесущ.\n\nМенее разумные люди не в силах вместить мысль о явлении и уходе Господа в облике воплощения, но никакого здравого довода в подкрепление такого неверия нет. Если Бог вездесущ, подобно силе электричества, Он может проявить Себя в любом месте Своего творения. Когда Он сокрыт, мы не видим Его, но когда Он являет Себя, Его видят все, хотя лишь очень немногие знают Его таким, каков Он есть. Каждый день все видят солнце, но это не значит, что каждый знает, что такое солнце на самом деле. Точно так же, когда Господь Шри Кришна был явлен пять тысяч лет назад, лишь очень немногие могли понять, кто Он.\n\nВсякий, кто узнаёт Его таким, каков Он есть, тотчас обретает освобождение, и, покидая нынешнее тело, такой знаток возвращается к Богу, чтобы никогда более не вернуться в эту вселенную многоликих страданий. В «Бхагавад-гите» (4.9) Господь подтверждает это:\n\n> джанма карма ча ме дивйам\n> эвам̇ йо ветти таттватах̣\n> тйактва̄ дехам̇ пунар джанма\n> наити ма̄м эти со ’рджуна\n\n«Моё рождение и Мои деяния трансцендентны. Тот, кто воистину познал их, покинув тело, уже не родится вновь в материальном мире, но вернётся в Мою вечную обитель, где нет рождения и смерти».\n\nНо есть глупцы, которые принимают Его за обыкновенного человека, не зная сути Его трансцендентных черт. В «Бхагавад-гите» (9.11) Господь утверждает:\n\n> аваджа̄нанти ма̄м̇ мӯд̣ха̄\n> ма̄нуш̣ӣм̇ танум а̄ш́ритам\n> парам̇ бха̄вам аджа̄нанто\n> мама бхӯта-махеш́варам\n\n«Глупцы насмехаются надо Мной, когда Я нисхожу в облике человека. Они не знают Моей трансцендентной природы и Моей верховной власти над всем сущим»."}
{"ref": "lob/42", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/42/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Осенней ночью воздух приятен, ибо не слишком жарок и не слишком холоден. Мягкий ветер, веющий через сады плодов и цветов во Вриндаване, казался всем весьма отрадным — всем, кроме гопи, которых неизменно охватывала сердечная скорбь в отсутствие Кришны.**", "purport": "У тех, кто занят поклонением Господу, есть два рода трансцендентных чувств. Одно называется *самбхога*, другое — *вираха*. По мнению авторитетов в цепи ученической преемственности, поклонение в настроении *вирахи* отраднее, чем поклонение в настроении *самбхоги*. *Самбхога* происходит при непосредственном соприкосновении, тогда как *вираха* — без такого соприкосновения. Господь Чайтанья Махапрабху учил нас принимать поклонение в настроении *вирахи*. При нынешнем положении дел мы не можем непосредственно соприкоснуться с Личностью Бога. Но если мы будем практиковать поклонение в настроении *вирахи*, то сможем трансцендентно ощущать присутствие Господа с большей любовью, чем в Его непосредственном присутствии.\n\nБез любви к Богу даже непосредственное соприкосновение лишено смысла. Когда Господь был явлен, рядом были тысячи и тысячи людей, но, не питая любви к Богу, они едва ли могли постичь Личность Бога, Шри Кришну. Поэтому мы должны прежде всего пробудить дремлющую в нас любовь к Богу, следуя предписанным правилам и идя по стопам авторитетов, которые действительно утвердились в любви к Богу. Гопи являют высочайший пример такой беспримесной любви к Богу, и Господь Чайтанья на высшей ступени осознания являл поклонение в настроении *вирахи*, в умонастроении гопи.\n\nВ мирском мире тоже есть некое подобие, тень такой *вирахи*. Любящая жена, муж или друг могут на время обезуметь в отсутствие любимого. Однако такое состояние ума непостоянно. Любящий муж или жена находит другого и забывает всё прошлое. Так происходит потому, что в материальном мире у подобных отношений нет подлинной основы.\n\nОднако в духовном бытии всё совершенно иначе. Истинно любящий Бога не способен забыть Его, даже в обмен на всё остальное. Преданный Господа ни при каких обстоятельствах не может быть счастлив без Господа. В отсутствие Господа преданный общается с Ним, памятуя о разлуке с Ним, и, поскольку Господь абсолютен, чувство разлуки приносит преданному трансцендентно больше отрады, чем непосредственное соприкосновение. Это возможно лишь тогда, когда мы развиваем подлинную любовь к Нему. В этом состоянии преданный всегда пребывает с Господом благодаря чувству разлуки, которое в подходящих обстоятельствах становится всё острее и нестерпимее. Мягкий ветер напомнил гопи об общении с Господом, и они остро ощутили разлуку с Ним."}
{"ref": "lob/43", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/43/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Осенью все птицы, звери и люди склоняются к продолжению рода, и бык, олень, самец птицы, мужчина и прочие существа мужского пола неудержимо оплодотворяют прекрасный пол. Подобное оплодотворение происходит и в результате преданного служения Господу.**", "purport": "Преданное служение Господу никогда не пропадает даром. В самый подходящий миг приходит плод определённого преданного служения, даже если человек не желал его. Чистые преданные не ищут от Господа никакой награды в обмен на своё служение; они не заключают с Господом сделок. Но Господь по Своей воле исполняет все желания преданных.\n\nМожет показаться, что преданный Господа становится всё беднее и беднее в смысле материального благополучия, однако на самом деле это не так. Яркий пример — Пандавы. Пять братьев во главе с царём Юдхиштхирой претерпели всевозможные трудности из-за заговора своих двоюродных братьев во главе с Дурьодханой. Но в итоге царь Юдхиштхира был возведён на престол Господом Шри Кришной, а его враги были повержены. Царя Юдхиштхиру никогда не тревожили обрушившиеся на них бедствия, ведь Господь Кришна всегда был их спутником. Пандавы никогда не молили Господа ни о чём, кроме преданного служения Ему, и в свой срок всё обернулось в пользу преданных.\n\nПоэтому преданному следует совершать преданное служение со всей энергией, стойкостью и уверенностью. Ему следует исполнять предписанные обязанности, быть чистым сердцем и служить в обществе преданных. Все эти шесть условий приведут преданного на путь успеха. Не следует унывать, совершая преданное служение. Неудачи могут оказаться не помехой, а ступенями к успеху. Нужно твёрдо верить в регулирующие принципы, которым следуют осознавшие себя души, и не сомневаться в конечном плоде такого преданного служения. Напротив, нужно без колебаний продолжать исполнять предписанные обязанности и никогда не поддаваться нежелательному общению.\n\nНам не следует считать возвращение к Богу забавой. Мы должны отнестись к этому со всей серьёзностью, как предписано в писаниях. Для того, кто строго следует наставлениям, плод несомненен, и в свой срок он придёт сам собой. Дхрува Махараджа стал поклоняться Богу, чтобы что-то обрести, но, когда он действительно соприкоснулся с Богом, он не пожелал от Господа ничего. Тем не менее Господь даровал Дхруве Махарадже оба блага: Он исполнил его желания и вдобавок даровал ему вечное спасение. Таковы уроки, которые мы извлекаем из всех богооткровенных писаний. Всемогущий Бог дарует те плоды, которых мы желаем, а потому нам следует желать того, что вечно, исполнено блаженства и знания. В преданном служении мы не должны стремиться к преходящему и бесполезному."}
{"ref": "lob/44", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/44/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Осенью все водоёмы полны лотосов. Есть и цветы, похожие на лотос, но иного рода. Среди них — цветок, называемый кумуда. Когда восходит солнце, все цветы, кроме кумуды, чудесно распускаются. Подобно этому, люди, подобные лотосу, радуются появлению ответственного царя, тогда как люди, подобные кумуде, не желают, чтобы царь существовал.**", "purport": "В нынешнюю эпоху Кали народ хочет иметь собственное правительство, потому что цари развратились. Прежде было не так. Сыновей царей воспитывали под руководством достойного *брахмана-ачарьи* — так, как Пандавов и Кауравов отдали под начало сведущего *брахмана*, наставника Шри Дроначарьи. Царевичей строго обучали политике, хозяйству, военному искусству, этике и нравственности, наукам и, превыше всего, преданному служению Господу. Лишь после такого основательного обучения царевичам дозволялось взойти на престол. И даже когда такой царевич становился царём, его направляли наставлениями достойные *брахманы*. Даже в Средние века Махараджу Чандрагупту направлял учёный *брахман* Чанакья Пандит.\n\nПри монархии один человек, как следует обученный, был вполне способен вести дела государства в одиночку. Но при демократии никого не обучают, как царевича; вместо этого с помощью искусных уловок политиков избирают на ответственные посты управления. Вместо одного царя или верховного правителя при демократии множество мнимых царей: президент, министры, заместители министров, секретари, помощники секретарей, личные секретари и младшие секретари. Существует множество партий — политических, общественных и сословных, — а с ними и партийные кнуты, партийные капризы и так далее. Но никто не обучен как следует, чтобы заботиться о подлинных интересах тех, кем управляют. При так называемом демократическом правлении продажность процветает ещё пышнее, чем при самовластии или монархии.\n\nЛюди, желающие преуспеть под личиной слуг народа, не хотят, чтобы во главе государства стоял достойный царь. Они подобны цветам *кумуда*, которые не радуются восходу солнца. Слово *ку* означает «дурной», а *муд* — «удовольствие». Те, кто хочет использовать власть управления ради собственной корысти, не любят присутствия достойного царя. На словах исповедуя демократию, они сами хотят быть царями. Поэтому они соперничают за голоса с помощью дурной пропаганды и радуются тому, что есть политика, но нет царя. Воры и разбойники тоже не радуются присутствию достойного царя, но в интересах народа — иметь во главе государства как следует обученного царя."}
{"ref": "lob/45", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/45/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Когда новое зерно было сжато и привезено домой с рисовых полей, люди повсюду стали совершать обряд навана в присутствии Господа в образе Шри Кришны и Баладевы.**", "purport": "Согласно ведической культуре, сведущие люди считают все природные дары — такие как зерно, плоды, цветы и молоко — посланными Богом. Никто не способен изготовить эти вещи на рукотворных заводах, как бы далеко ни продвинулась наука. Люди могут готовить блюда из этих посланных Богом продуктов, но изготовить сами природные составляющие они не в силах. Поэтому духовно развитые люди чувствуют себя обязанными Господу, когда по Его милости получают вдоволь природной пищи.\n\nОбряд *навана-прашана* совершается в знак признания даров Бога. Только что собранное зерно жители деревни сначала подносили Господу — порознь или сообща, — и в обоих случаях все жители деревни вкушали *прасад*, поднесённый таким образом Господу. Подобные обряды делают людей счастливыми и благополучными.\n\nМы всегда должны признавать милость Бога. Не следует думать, будто мы способны вырастить обильный урожай зерна лишь с помощью тракторов и удобрений. Они могут помочь нам только как орудия такого производства; без дозволения Господа невозможно получить зерно, даже если есть грузовики и удобрения.\n\nКогда Господь Кришна и Баладева были явлены, добрые жители Вриндавана понимали, что именно благодаря присутствию Господа их запасы зерна были обильны. Некоторые жители Вриндавана, в том числе отец Господа Кришны, Нанда Махараджа, совершали жертвоприношения, чтобы умилостивить царя Индру, владыку рая, ибо он повелевает дождями. Без хороших дождей зерно не вырастить, и потому люди подносили жертвы Индре. Однако Господь Шри Кришна прекратил этот извечный обряд и посоветовал Своему отцу поднести то же жертвоприношение Верховному Господу. Его целью было научить, что нам незачем угождать различным полубогам, ведающим разными областями вселенских дел; вместо этого мы должны подносить жертвы Верховному Господу, ибо Господь — повелитель, а все прочие — Его слуги. Так Господь ввёл знаменитый обряд *анна-кута*, совершаемый особенно во Вриндаване, а также во всех других частях Индии, и люди по сей день следуют этому пути, поклоняясь холму Говардхана, где Господь любил пасти коров. Люди поклоняются и Гири Говардхане как неотличному от Господа, ибо между Богом и Его атрибутами и играми нет различия."}
{"ref": "lob/46", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/46/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Купцы, проповедники, цари и ученики, которые в течение четырёх месяцев — июня, июля, августа и сентября — оставались дома, теперь устремились наружу и обрели жизненный успех — подобно тому как совершенные души обретают подобающее тело, как только покидают нынешнее.**", "purport": "Людям вообще — а особенно купцам, проповедникам, царям и ученикам — советуют не покидать дома в течение четырёх месяцев сезона дождей. Эти четыре месяца называются Чатурмасья, и для каждого есть свои правила соблюдения этого срока, отчасти ради здоровья, отчасти ради духовного осознания. В это время купцы не могут свободно вести дела, посвятившие себя души, такие как *санньяси*, не могут свободно проповедовать учение «Вед», цари не могут отправляться объезжать свои владения, а ученики не могут идти в свои школы, которые закрыты. Но по окончании Чатурмасьи все они получают свободу выходить и исполнять свои обязанности, и так они могут достичь желаемых плодов.\n\nТочно так же человек не может достичь желаемых плодов своих аскез, пока не освободится от нынешнего тела. Есть различные способы практиковать различные виды *йоги*, чтобы достичь различных плодов в различных сферах жизни. Не всё одинаково. Есть многообразие форм жизни, многообразие планет и многообразие успехов в духовном осознании. И всё это достижимо, только когда мы завершим подобный Чатурмасье период жизни. Поэтому глупо воображать, будто мы можем отправиться на другие планеты в нынешнем теле. Если мы хотим попасть на Девалоку, планеты полубогов, мы должны обрести необходимые качества, и то же верно, если мы хотим вернуться в царство Бога. Если мы хотим остаться на этой планете в неких лучших условиях жизни, это тоже будет зависеть от необходимых достижений. В любом случае эти достижения могут осуществиться лишь после того, как человек покинет тело.\n\nКупцы, проповедники, цари и ученики составляют четыре важных сословия человеческого общества. Купцы должны следить, чтобы каждый получал свою долю пищи, дарованной Богом. Проповедники-*санньяси* должны ходить от двери к двери, проповедуя сознание Бога, — не для того, чтобы строить *матхи* и храмы, а чтобы просвещать людей. Царю следует выезжать из дома, чтобы собственными глазами видеть, как идут дела. (Махараджа Парикшит, объезжая владения, увидел человека по имени Кали, пытавшегося убить корову, и царь тотчас наказал его.) А ученикам следует собирать знание всюду, где оно доступно. Совместный труд этих четырёх сословий служит общему благу общества."}
{"ref": "lob/47", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/47/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Из Трансцендентного начала, называемого Кришналокой, исходит лучезарное сияние, напоминающее хвост кометы. Это лучезарное сияние безгранично, неизмеримо и непостижимо. Внутри этого сияния — бесчисленные лучезарные планеты, и каждая из них самосветящаяся. Кое-где ограниченная часть этого лучезарного сияния покрыта материальной энергией, подобно тому как часть неба закрыта облаком. Внутри этой материальной энергии — бесчисленные вселенные, в каждой вселенной — бесчисленные материальные планеты, и Земля — одна из этих планет. Так мы можем понять, какую ничтожную часть всего мироздания составляет тот шар, на котором мы живём.**", "purport": "Кришналока, как сказано выше, — обитель Личности Бога, изначального Трансцендентного начала. Лучезарное сияние, исходящее от Кришналоки, — это личное сияние Господа. Всемогущий Господь, исполненный непостижимых энергий, распространяет Себя в различные образы и энергии. Есть образы, исходящие из Его энергии, и образы, исходящие из Его личности. У Него бесчисленные энергии, а потому Он способен совершить что угодно по Своему желанию, и всё это совершается мгновенно, со всем совершенством. Его энергии подобны теплу и свету, исходящим от огня. Весь проявленный космос — не что иное, как распространение Его энергий; энергии исходят из Него, а потому эти исходящие энергии одновременно едины с Ним и отличны от Него.\n\nТрансцендентное начало сравнивают с молоком, а исходящие из него энергии — с простоквашей. Простокваша есть не что иное, как молоко, и в то же время она отлична от молока. Простокваша — это блюдо из молока, но молоко ею не заменишь. Господа порой сравнивают и с деревом. Корень дерева — причина ствола, ветвей, побегов, листьев и плодов, и всё же ствол — не плод, плод — не лист, а лист — не корень. Когда нужна вода, лить её надо на корень, а не на листья. Поливать листья бессмысленно, тогда как поливание корня служит всем целям. В этом суть науки духовного развития.\n\nКришналоку называют также Голокой Вриндаваной. Ниже этой Голоки расположены Хари-дхама, Махеша-дхама и Деви-дхама. Хари (Вишну, Нараяна) — это собственно личностное распространение Господа, Махеша (Шива) — собственно энергетическое распространение Господа, а Деви — энергетическое распространение Господа. Живые существа также суть энергетические распространения Господа. Есть два разных рода живых существ — освобождённые души и обусловленные души.\n\nПланеты внутри лучезарного сияния называются Хари-дхама. На этих планетах главенствующее Божество — Хари, а подчинённые божества — освобождённые души. Черты освобождённых душ и черты Хари почти одинаковы, и всё же Хари — повелитель, а освобождённые души подчинены Ему. Над бесчисленными планетами Хари-дхамы главенствуют различные личностные распространения Господа, и все они носят разные имена.\n\nВселенные внутри материальной энергии называются Деви-дхама, и внутри Деви-дхамы главенствующее Божество — Вишну, которому помогают Брахма и Шива. Деви-дхамой правят три гуны — благость, страсть и невежество. Вишну — воплощение благости, Брахма — страсти, а Шива — невежества. Брахма творит, Вишну поддерживает, а Шива разрушает материальное творение. Материальное творение возникает по воле Господа и Его же волей вновь уничтожается. Но, хотя вселенные материальной энергии так творятся и уничтожаются, планеты в Хари-дхаме существуют вечно.\n\nОбусловленным живым существам, которые желают наслаждаться, а не служить, в пределах Деви-дхамы даётся возможность искать освобождения. Одни из них входят в Хари-дхаму, другие — в Махеша-дхаму, а третьи остаются в Деви-дхаме. Махеша-дхама — пограничное место между Хари-дхамой и Деви-дхамой. Имперсоналисты, желающие погрузиться в бытие Трансцендентного начала, помещаются в Махеша-дхаму. Те, кто хочет остаться в планетных системах материальных вселенных, остаются на различных планетах. Но те, кто хочет выйти за пределы материальной энергии, могут войти в Хари-дхаму и отправиться либо на различные тамошние планеты, либо непосредственно на Кришналоку.\n\nСистема *бхакти-йоги* делает человека достойным войти в Хари-дхаму, система *гьяна-йоги* делает его достойным войти в Махеша-дхаму, а система *карма-йоги* обязывает его оставаться в Деви-дхаме и снова и снова рождаться и умирать, меняя материальную оболочку сообразно той карме, что он совершает."}
{"ref": "lob/48", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/48/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "**Луна, или Чандралока, — одно из четырёх важных мест обитания полубогов. За озером Манаса возвышается гора Сумеру. На восточной стороне этой горы расположена планета Девадхани, где обитает Индра. На южной стороне — планета, известная как Самьямани, где обитает Ямараджа. На западной стороне — планета, известная как Нимлочани, обитель Ваю, полубога, повелевающего ветром. А на северной стороне горы находится луна, которую также называют Вибхавари.**", "purport": "Все эти различные планеты находятся внутри той вселенной, в которой расположена наша планета. Люди, чрезмерно привязанные к материальному, всегда заняты чувственными наслаждениями. Такие люди поклоняются материальным полубогам и богиням, чтобы исполнить свои материальные желания. Они любят совершать множество *ягий*, чтобы умилостивить различных полубогов и предков в раю. Такие люди сами собой попадают на луну, где наслаждаются *сомой*, небесным напитком.\n\nЛуна слишком холодна для обитателей этой земли, и потому обыкновенные люди, желающие попасть туда в земных телах, тщетно пытаются это сделать. Лишь созерцая луну издалека, невозможно понять её истинное устройство. Нужно пересечь озеро Манаса, затем гору Сумеру, и только тогда можно различить орбиту луны. К тому же обыкновенному человеку не дозволено вступать на эту планету. Даже те, кого допускают туда после смерти, должны были исполнить предписанные обязанности, чтобы удовлетворить *питов* и *девов*. И всё же по истечении установленного срока жизни на луне их отправляют обратно на землю.\n\nПоэтому люди с развитым сознанием не тратят время на путешествия, действительные или воображаемые, на луну. Такие разумные люди не стремятся к преходящим чувственным наслаждениям. Напротив, они направляют сбережённую энергию на духовное развитие. Они исполняют религиозные обязанности ради удовлетворения Верховного Господа, а не ради собственных чувственных наслаждений. Признаки таких исключительных преданных Господа таковы: они не привязаны к материальным наслаждениям, удовлетворены, чисты сердцем, привязаны к преданному служению, свободны от привязанности к преходящему и лишены ложного эго. Согласно ведическим предписаниям, такие великие личности в конце концов достигают обители, где главенствует Верховная Личность Бога и где нет смерти, рождения, старости и болезней. На пути к этим духовным планетам такие личности проходят по солнечной тропе, называемой *арчир-марга*. И по дороге они могут видеть все планеты между здешним миром и духовным миром."}
{"ref": "lob/0a", "book": "lob", "lang": "ru", "url": "/ru/library/lob/0a/", "verse_text": "", "devanagari": "", "synonyms": "", "translation": "Предисловие", "purport": "Мы в глубоком почтении склоняемся к лотосным стопам Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, Основателя-*ачарьи* Международного общества сознания Кришны, который принёс свет *Бхагаватам* всему миру. Нам отрадно представить ему на радость это издание его возвышенного труда «Свет „Бхагаватам“».\n\nИз всех произведений Его Божественной Милости этот труд, пожалуй, самый необычный. Он был написан во Вриндаване в 1961 году в ответ на приглашение принять участие во всемирной конференции — Конгрессе по развитию человеческого духа, проходившем в Японии. Поскольку большинство участников конференции были выходцами с Востока, Шрила Прабхупада глубоко обдумывал, как лучше всего изложить вечные наставления «Шримад-Бхагаватам» так, чтобы они были близки восточным народам. Изначальный «Бхагаватам» был написан более пяти тысяч лет назад и представлял собой чрезвычайно объёмный труд из восемнадцати тысяч стихов. У участников конференции не было бы времени выслушать его целиком. Поэтому он выбрал для изложения одну главу из изначальной редакции.\n\nГлава, которую он избрал, описывала осеннюю пору во Вриндаване — месте, где явил Себя Господь Кришна. Шрила Прабхупада знал, что восточные народы очень любят слушать описания природы и что осенняя пора особенно благоприятна для них. Излагать духовную философию на примерах из природы было бы для них самым понятным способом. Каждому сезонному явлению можно было поставить в соответствие то или иное наставление. Например, тёмный, облачный вечер дождливой осенней поры, когда не видно ни одной звезды, сравнивается с нынешней материалистичной, безбожной цивилизацией, в которой яркие звёзды мудрости «Бхагаватам» (преданные и писания) на время скрылись из виду. Всего Шрила Прабхупада составил сорок восемь комментариев к стихам этой главы.\n\nШрила Прабхупада задумал, чтобы устроители конференции нашли искусного восточного художника, который проиллюстрировал бы каждый стих, и написал указания, по которым художник мог бы создать каждую картину. Он надеялся, что картины и сопровождающие их пояснения произведут на гостей конференции глубокое впечатление. Если возможно, он желал, чтобы вышла книга, содержащая иллюстрации и тексты.\n\nВ силу неблагоприятных обстоятельств Шрила Прабхупада не смог присутствовать на конференции, и весь замысел «Света „Бхагаватам“» был отложен. На самом деле ко времени ухода Шрилы Прабхупады «Свет „Бхагаватам“» так и оставался неизданным, а иллюстрации — ненаписанными.\n\nПоэтому завершить этот великий труд выпало на долю «Бхактиведанта Бук Траст» — издательства, посвятившего себя тому, чтобы все книги Шрилы Прабхупады оставались в печати. В частности, работа была поручена гонконгскому отделению «Бук Траст», поскольку Шрила Прабхупада предназначал эту книгу прежде всего восточным народам. После долгих поисков нам посчастливилось заручиться помощью прославленной художницы мадам Ли Юнь Шэн, чей зрелый творческий дар и тонкая работа кистью одни только и могли достойно дополнить прекрасные описания осенней поры, созданные Прабхупадой. Так лучезарный свет «Бхагаватам» теперь может воссиять над миром.\n\nКнига разделена на два раздела, дабы удовлетворить вкусы разных читателей. Те, кто предпочитает созерцать с поэтическим воображением, оценят первый раздел, содержащий прекрасные цветные репродукции работ мадам Ли — сорок восемь картин, завершённых менее чем за год, тщательных в каждой детали, несмотря на её преклонный возраст и порой подводившее её зрение. Без сомнения, это собрание являет собой вершину её долгой, выдающейся карьеры одной из великих художниц современного Китая. Её живопись в стиле гунби вместе с поэтическими описаниями Шрилы Прабхупады, помещёнными рядом, образует неповторимое сочетание двух древнейших культурных традиций мира — Индии и Китая.\n\nТе же читатели, кто желает глубже проникнуть в философию «Света „Бхагаватам“», могут обратиться к чёрно-белому разделу книги. Там они найдут полные комментарии, написанные Шрилой Прабхупадой, вместе с небольшими миниатюрными репродукциями картин, помогающими узнать, какая именно картина описывается.\n\n— Издатель"}